استعمال القرآن للاسم الموصول(الذى)و(ما)

 [٢٨/‏١٢, ٤:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(بلاغة اللفظ القرآنى) استعمال القرآن للاسم الموصول(الذى) و (ما) وهى بمعنى الذى 

الذى اسم موصول يسمونه (مختص) ويسمونه (نص) أيضا لأنه يختص بالمفرد المذكر تحديدا أما (ما) مشتركة هى و (من) يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد والمثنى والجمع وبهذا يقولون أن (الذى) أعرف من (ما) إذن الأسماء الموصولة كالضمائر بعضها أعرف من بعض ويتضح ذلك من خلال استعراض آيات القرآن فى قوله سبحانه : (شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذى أوحينا إليك وماوصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه...الآية)(الشورى)(13)

[٢٨/‏١٢, ٤:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فقد جاء جميع الرسل والأنبياء بأمر واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له أما تفاصيل الأحكام والشريعة فكل مناسب مع حالهم والأحكام والتفاصيل الخاصة بكل نبى قد نعرف بعضها وأكثرها لانعرفه لذلك استعمل معهم(ما) ومع شرع النبى صلى الله عليه وسلم استعمل (الذى) لأن شرع النبى وهو القرآن والسنة معروفان وهذا يبين أن (الذى) أعرف من(ما) وقد خصت الآية هؤلاء الأنبياء بالذكر وهم محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام لأنهم أكابر الأنبياء وأولوا العزم وأصحاب الشرائع العظيمة فلكل واحد من هؤلاء الرسل شرع جديد وأما من عداهم فقد كان يبعث بتبليغ شرع من قبله.

[٢٨/‏١٢, ٤:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه فى قصة صالح عليه السلام فى سورة الأعراف : (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون)(قال الذين استكبروا إنا بالذى آمنتم به كافرون)(فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين)(فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين)(فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لاتحبون الناصحين)(79:75)

[٢٨/‏١٢, ٤:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المستضعفون الذين آمنوا : (إنا بما أرسل به مؤمنون) وهو رد فى منتهى القوة رغم ضعفهم وكان المفروض أن يجيبوا على السؤال نعلم أنه مرسل من ربه قال أبوحيان: وعدولهم عن قولهم (هو مرسل) إلى قولهم(إنا بما أرسل به مؤمنون) فى غاية الحسن إذ أمر رسالته معلوم واضح مسلم لايدخله ريب وفى قولهم تسليم وخضوع لربهم سواء عرفوا ماجاء به صالح أم لم يعرفوه لذلك قالوا (إنا بما أرسل به مؤمنون) فقالوا(ما) فهذا يدل على خضوعهم لربهم وإيمانهم

[٢٨/‏١٢, ٤:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكان رد المستكبرين : (قال الذين استكبروا إنا بالذى آمنتم به كافرون) بمعنى أننا أعرف منكم بما جاء به صالح ولكننا كفرنا بما صدقتم به من نبوة صالح وهذا يدل على استكبارهم وعنادهم لذلك نحروا الناقة واستكبروا عن امتثال أمر الله وقالوا ياصالح جئنا بما تعدنا من العذاب الذى تخوفنا به إن كنت حقا رسولا!! قالوا ذلك استهزاء به وتعجيزا فدل استعمال  (الذى) التى هى أعرف من (ما) مع المستكبرين على عنادهم وجحودهم واستعمال(ما) مع المؤمنين على تسليمهم وإيمانهم

[٢٨/‏١٢, ٤:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومما جاء به القرآن فى استعمال(الذى)و (ما) استعمال(الذى) التى هى أعرف من(ما) فى الأمور العظيمة وإليك بيان ذلك فى قوله سبحانه : (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير)(120)(البقرة) وقوله سبحانه : (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولى ولاواق)(37)(الرعد) فى آية البقرة قال (بعد الذى) وفى الرعد قال (بعد ما)

[٢٨/‏١٢, ٤:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: والمقصود فى الآيتين تحذير الأمة من اتباع أهواء الناس لأن المعصوم وهو النبى صلى الله عليه وسلم إذا خوطب بمثل ذلك كان الغرض تحذير الناس ولأن اتباع أهواء الناس أمر عظيم وجد خطير فخاطب به النبى صلى الله عليه وسلم وهو مستحيل عليه ذلك قال القرطبى : الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة تفسير القرطبى(9 /327) فلما كان الأمر عظيم فى البقرة استعمل(الذى) وهو اليهود والنصارى لن ترضى عنك حتى تترك الإسلام وهو دين الحق وتتبع دينهم الأعوج قل لهم يامحمد : إن الإسلام هو دين الحق وماعداه فهو ضلال

[٢٨/‏١٢, ٤:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير) أى ولئن سايرتهم على آرائهم الزائفة وأهوائهم الفاسدة بعدما ظهر لك الحق بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة ليس لك من يحفظك أو يدفع عنك عقابه الأليم

أما فى الرعد فكان الحديث عن نزول القرآن : (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولى ولاواق) أى ومثل إنزال الكتب السابقة أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب لتحكم بين الناس بالعدل ولئن اتبعت المشركين فيما يدعونك إليه من الأهواء والأراء بعد ماآتاك الله من الحجج والبراهين ليس لك ناصر ينصرك أو يقيك من عذاب الله

[٢٨/‏١٢, ٥:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: تتمة لهذه الرسالة : جاء قوله سبحانه : (ولئن اتبعت أهواءهم) فى ثلاث مواضع فى القرآن وإليك بيانها : (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير)(120)(البقرة) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ماجاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين)(145) 

وموضع الرعد : (ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولى ولاواق)(37) وتكرار الآية ثلاث مرات يدلك على عظم الأمر وهو اتباع الهوى سواء هوى النفس أو اتباع أهواء الناس وأنه مدمر للأمة ومفضى إلى عذاب الله فى الدنيا والآخرة  ومن حسن ختم هذه الرسالة تنبيه مهم جدا وهو أن هذه الآيات الثلاث عند قراءتها لابد من قراءتها من أولها إلى آخرها

[٢٨/‏١٢, ٥:٠٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلو انقطع النفس لابد من الرجوع من بدايتها :(ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير) فهل يجوز الابتداء من قوله (مالك من الله من ولى ولانصير) فهذا خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم فهذا ابتداء قبيح جدا والآيات فيها شرط وهو (ولئن اتبعت أهواءهم) إذا لابد أن تقرأ الآية من أولها إلى آخرها حتى يتم المعنى

وكذلك فى الموضع الثانى لايجوز الابتداء بقوله :(إنك إذا لمن الظالمين) وكذلك موضع الرعد لايجوز الابتداء بقوله:(مالك من الله من ولى ولاواق) فهذا ابتداء قبيح جدا فانتبه رحمك الله . فسبحان من هذا كلامه !!!

عالم الغيب والشهادة

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : ( عالم الغيب والشهادة ) 

جاء فى عشر ( 10) مواضع فى القرآن الكريم 

وجاء قوله سبحانه : ( عالم الغيب ) دون : ( والشهادة ) فى موضعين من القرآن الكريم 

وإليك بيانها : 

( عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ) نهاية الآية ( 73 ) سورة الأنعام 

( ثم تردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) نهاية الآية( 94 )

سورة التوبة

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( وستردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) نهاية الآية(105 ) التوبة

( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) ( 9 ) الرعد 

( عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ) ( 92 ) المؤمنون 

( ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم ) ( 6 ) السجدة

( قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون ) ( 46 ) الزمر

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضعين بدون : ( والشهادة ) 

قوله سبحانه : ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين ) ( سبأ 3) 

( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) ( الجن 26) 

فما الفرق بين الموضعين والمواضع العشر ؟

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ) ( 22 ) الحشر 

( قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) ( 8 ) الجمعة 

( عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) (18) التغابن

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من خلال استعراض معنى : ( عالم الغيب والشهادة ) 

نجد انه عام ومقترن بعضه ببعض لذلك لذلك جاء فى عشر مواضع فالأصل مجيئه ملازم أحده للآخر 

أما الموضعين فى سورتى سبأ والجن فكان السياق على أمور غيبية فقط ولا مجال للشهادة 

ففى سبأ : ( وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة ) والساعة من أمر الغيب 

وفى سورة الجن كان حديث السورة عن الجن وهو من عالم الغيب الذى لانراه . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها . 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أولا معنى عالم الغيب والشهادة : قال ابن عباس رضي الله عنهما 

عالم السر والعلانية 

وقيل : ماكان ومايكون 

وقيل: عالم بالآخرة والدنيا 

وقيل الغيب ما لم يعلم العباد ولا عاينوه ، والشهادة ماعلموا وشاهدوا 

قال ابن كثير فى تفسيره : يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا ، والغائبات عنا فلا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء من جليل وحقير وصغير وكبير حتى الذر فى الظلمات . 

حول سورة النساء

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(تأملات سور القرآن)(سورة النساء) : سورة النساء إحدى السور المدنية الطويلة وهى سورة مليئة بالأحكام الشرعية التى تنظم الشؤون الداخلية والخارجية للمسلمين وقد تحدثت السورة الكريمة عن أمور هامة تتعلق بالمرأة والبيت والأسرة والدولة والمجتمع ولكن معظم الأحكام التى وردت فيها حول موضوع النساء ولهذا سميت(سورة النساء) وتعرضت السورة لموضوع المرأة فصانت كرامتها وحفظت كيانها ودعت إلى إنصافها بإعطائها حقوقها التى فرضها الله لها كالمهر والميراث وإحسان العشرة

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما تعرضت بالتفصيل إلى(أحكام المواريث) على الوجه الدقيق العادل الذى يكفل المساواة وتحدثت عن المحرمات من النساء(بالنسب والرضاع والمصاهرة) وتناولت حق الزوج على زوجته وحق الزوجة على زوجها ثم انتقلت من الإصلاح الداخلى إلى الإستعداد للأمن الخارجى الذى يحفظ على الأمة استقرارها وأمنها ثم ختمت السورة ببيان ضلالات النصارى فى أمر(عيسى بن مريم) فى إدعاهم الباطل أنه ابن الله وأنهم صلبوه

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولما كانت السورة مليئة بالأحكام الشرعية فهى أكثر سورة جاء فيها قوله سبحانه:(وكان الله عليما حكيما) فقد تكرر فى السورة خمس مرات وفى القرآن ست مرات والموضع السادس فى سورة الفتح وكذلك قوله سبحانه: (إن الله كان عليما حكيما) تكرر فى السورة مرتين وفى القرآن أربع مرات الموضع الثالث فى أول سورة الأحزاب والموضع الرابع فى الآية قبل الأخيرة من سورة الإنسان كما جاء فيها قوله سبحانه :(والله عليم حكيم) مرة واحدة وكذلك(والله عليم حليم ) وانتهت السورة(والله بكل شيء عليم)

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وإليك هذه المواضع فى السورة : (إنما التوبة على الله....الآية)(17)

(وماكان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ....الآية)(92)

(ولاتهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالايرجون وكان الله عليما حكيما)(104)

(ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما)(111)

(ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله مافي السموات والأرض وكان الله عليما حكيما)(170)

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع السادس فى سورة الفتح فهو قوله سبحانه :(هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين...الآية)(4) 

وجاء قوله سبحانه:(إن الله كان عليما حكيما) فى آية المواريث(يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين...الآية)(11)

والآية:(والمحصنات من النساء...الآية)(24) والموضع الثالث فى سورة الأحزاب:(ياأيها النبى اتق الله ولاتطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما)(1)

والموضع الرابع فى سورة الإنسان(30)(وماتشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما)

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن عجائب السورة بدأت بخلق الإنسان آدم وحواء ونشر وفرق من آدم وحواء خلائق كثيرين ذكورا وإناثا وذلك فى قوله سبحانه:(ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء...الآية) وانتهت السورة بقوله سبحانه:(يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤا هلك...الآية) وهلك أى مات والكلالة أى مات وليس له والد أو ولد والموت هو نهاية حياة الإنسان فقد بدأت السورة بخلق آدم وحواء وبث الذرية منهما وانتهت بموت الإنسان وهذه هى حياة الإنسان تبدأ بخلقه وتنتهى بموته

[٩/‏١٢, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد افتتح الله جل ثناؤه السورة بخطاب جميع الناس ودعوتهم إلى عبادة الله وحده لاشريك له منبها لهم على قدرته وحدانيته فقال(ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة)أى خافوا الله الذى أنشاكم من أصل واحد وهو نفس أبيكم آدم وأوجد منه زوجه وهى حواء وبين فى آخر السورة الوسائل التى نصل بها إلى التقوى

[٩/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه:(ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله مافي السموات والأرض وكان الله عليما حكيما)(170) أى ياأيها الناس قد جاءكم محمد بالدين الحق والشريعة السمحة من عند ربكم فآمنوا يكن خير لكم فى دينكم ودنياكم وآخرتكم وقلوبكم وأبدانكم وأرواحكم والإيمان خير للمؤمنين لما يترتب عليه من المصالح والفوائد فالنصر والهدى والعلم والعمل الصالح والسرور والأفراح والجنة من ثمرات الإيمان

[٩/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأيضا قوله سبحانه : (ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا)(174) أى أتاكم حجة من الله وهو(محمد) رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات الباهرة وأنزلنا إليكم القرآن ذلك النور الوضاء 

وفى الآيتين بين الوسائل التى تؤدى إلى الوصول إلى تقوى الله التى أمر بها الناس فى أول السورة فتناسب البدء مع الختام .

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٦/‏١٢, ٩:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : ومما انفردت به سورة النساء : قوله :

( ضَلَالًا بَعِيدًا )

( ضَلَالًا مُبِينًا ) 

جاءت الأولى فى أربع مواضع فى سورة النساء ، وكلها فى الشرك والكفر ، وكأن الشرك والكفر يبعد بصاحبه كل البعد عن طريق الحق ، وكأن الإيمان فى المشرق ، والمشرك فى المغرب ، فلا التقاء بينهما ولاتعارف

وجاءت الثانية فى موضع وحيد فى سورة الأحزاب ، وكانت فى سياق المعصية ، وكأن المعصية لم تبعد به كثيرا عن حظيرة الإيمان وطريق الحق ، ولكن المعصية واضحة لكل عاقل فلذلك قال : ( ضَلَالًا مُبِينًا )

[١٦/‏١٢, ٩:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وإليك هذه المواضع:

( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وماأنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) [ سورة النساء 60]

( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضَلَالًا بَعِيدًا ) [ النساء 116]

[١٦/‏١٢, ٩:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضل ضلالا بعيدا ) [ النساء 136] 

( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل قد ضلوا ضلالا بعيدا ) [ النساء 167] 

( وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) [ الأحزاب 36] 

فسبحان من هذا كلامه!!!

[١٦/‏١٢, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومما انفردت به سورة النساء : قوله سبحانه : (سلطانا مبينا) جاء فى السورة فى ثلاث مواضع وإليك بيانها : قوله سبحانه : (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا)(91) وقوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا)(144)

[١٦/‏١٢, ١٠:١٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا)(153) وجاء قوله سبحانه(سلطانا نصيرا) فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة الإسراء :(وقل ربى أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا)(80) 

إن ذلك على الله يسير. وذلك على الله يسير

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى:(بلاغة اللفظ القرآنى)

(إن ذلك على الله يسير)

(وذلك على الله يسير)

جاء الأول فى أربع مواضع وجاء الثانى فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة التغابن وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه: (ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض إن ذلك فى كتاب إن ذلك على الله يسير)(70)(الحج)

وقوله سبحانه : (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير)(19)(العنكبوت) وقوله سبحانه : (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا...الآية)(11)(فاطر)

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ماأصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير)(22)(الحديد)

أما موضع التغابن فقوله سبحانه : (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم وذلك على الله يسير)(7) فما سبب عدم التأكيد فى موضع التغابن ؟

الآيات الأربع تدور كلها حول معنى واحد ففى الحج تتحدث عن علم الله بما فى السماء والأرض

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى العنكبوت وفاطر عن مراحل خلق الإنسان وبداية الخلق واعادته وعلم الله بما تحمل الأنثى ووضعها الطفل فكله بعلم الله وفى الحديد أن مايصيب الإنسان من مصيبة فى الأرض أو فى نفسه أن ذلك كله مكتوب فى اللوح المحفوظ من قبل أن نخلقها ونوجدها وفى الحديث : (إن الله كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء) فناسب قوله : (إن ذلك على الله يسير) المواضع الأربع

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع التغابن فتحدث عن انكار المشركين البعث بعد الموت من قبورهم فجاءهم الرد قوى وفيه تهديد (قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم وذلك على الله) أى قل لهم يامحمد : ليس الأمر كما زعمتم وأقسم لكم بربى لتخرجن من قبوركم أحياء ولتبعثن(بالتأكيد بالنون) ثم لتخبرن بجميع أعمالكم بالتأكيد أيضا بالنون(لتنبئون) (وذلك على الله يسير) والآية لاتحتاج إلى تأكيد

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن خلال تدبر الآية جاءهم الرد قوى وفيه تهديد (قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم) بالتأكيد بالنون(لتبعثن)(لتنبئون) والقسم بالله فلو أكد فى هذا الموضع بإن وقال إن ذلك على الله يسير لفهمنا أن كلامهم وزعمهم له وزن عند الله وكلامهم وزعمهم هذا لاوزن له عند الله ولاقيمة له لذلك جاء عدم التأكيد مناسب فى موضعه . فسبحان من هذا كلامه !!! 

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

 [١/‏١٢, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين)(92)(المائدة)

وقوله سبحانه : (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين)(12)(التغابن) 

زاد فى المائدة(واحذروا)(فاعلموا) فما سبب ذلك ؟ آية المائدة جاءت بعد أمر عظيم وهو التحريم النهائى للخمر حيث حرم الخمر على ثلاث مراحل وقد جاء فى المائدة المرحلة الأخيرة

[١/‏١٢, ١٠:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه : ( ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفحلون)(إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون)(91:90) والاجتناب أشد من الترك ومعناه أى اتركوه وكونوا فى جانب آخر وكذلك(فهل أنتم منتهون) فالصيغة للاستفهام ومعناه الأمر أى انتهوا وهذا الاستفهام من أبلغ ماينهى به فهو يحمل معنى النهى والتهديد

[١/‏١٢, ١٠:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: فناسب زيادة(واحذروا)(فاعلموا) موضع المائدة أما فى التغابن فلم يأت مثل ماجاء فى المائدة فناسب عدم ذكر واحذروا . فاعلموا سياق الآيات فى سورة التغابن 

حيث جاء قبل الآية قوله سبحانه : (ماأصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم )(11) ومن طاعة الله ورسوله الرضا بقضاء الله وقدره .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

بالمعروف . من معروف

[١/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير)(234)(البقرة) 

وقوله سبحانه فى نفس السورة : (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فى أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم)(240)

قال فى الأولى:(بالمعروف) وقال فى الثانية (من معروف) فما سبب ذلك ؟

[١/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الأولى حددت العدة بأربعة أشهر وعشرة أيام فهى تدل على أمر واحد محدد فناسب معها (بالمعروف) فالمعرف يدل على أمر واحد وبقاء المرأة المعتدة فى بيتها وعدم التزين هذا أمر لايراه كثير من الناس فناسب لفظ خبير الآية

[١/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية جاء فى تفسيرها أى والذين يموتون من رجالكم ويتركون زوجاتهم على هؤلاء أن يوصوا قبل أن يحتضروا(بضم الياء) بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا ينفق عليهن من تركته ولايخرجن من مساكنهن وكان هذا فى أول الإسلام ثم نسخت المدة إلى أربعة أشهر وعشرة أيام فإن خرجن مختارات راضيات فلا إثم عليكم ياأولياء الميت فى تركهن أن يفعلن ما لاينكره الشرع كالتزين والتطيب والتعرض للخطاب إذا انتهت عدتهن فتحدثت على أكثر من شئ فناسب قوله (معروف) الآية حيث أن النكرة تفيد العموم 

والله عزيز حكيم هو سبحانه غالب فى ملكه حكيم فى صنعه وهو يعز من أطاعه فى أحكامه 

(لعب ولهو)(لهو ولعب)

 [٢٤/‏١١, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (لعب ولهو)(لهو ولعب) 

جاءت الأولى فى أربع مواضع فى القرآن وجاءت الثانية فى موضعين من القرآن وإليك بيان ذلك قوله سبحانه : (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون)(32)(الأنعام) وقوله سبحانه : (وذر الذين دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا...الآية)(70)(الأنعام) وقوله سبحانه :(إنما الحياة الدنيا لعب ولهو...الآية)(36)(محمد) وقوله سبحانه : (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة...الآية)(20)(الحديد)

[٢٤/‏١١, ١٠:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضعين : 

(لهو ولعب) قوله سبحانه فى سورة الأعراف : (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وماكانوا بآياتنا يجحدون)(51)

وقوله سبحانه : (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون)(64)(العنكبوت) 

فما سبب التقديم والتأخير فى المواضع الأربع الأولى والموضعين السابقين ؟

[٢٤/‏١١, ١٠:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: تقدم اللعب على اللهو تقديم زمن فإن اللعب للأطفال واللهو للكبار فإن الطفل غير مكلف فيسمى مايفعله لعب وإن الكبير مكلف ومحاسب على مايفعل فيسمى مايفعل لهو أما تقدم اللهو على اللعب فى موضعى الأعراف والعنكبوت جاء فى سياق الحديث عن يوم القيامة فتقدم اللهو على اللعب لأن الحساب يوم القيامة على اللهو فجاء التقديم مناسب فى الموضعين والله أعلم بمراده . فسبحان من هذا كلامه  !!!

ذلك بأن الله هو الحق

[١٢/‏١١, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه (ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلى الكبير)(الحج62)

وقوله سبحانه : (ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى الكبير)(لقمان30)

فى سورة الحج أكد بضمير الفصل(هو) ثلاث مرات وفى سورة لقمان أكد بضمير الفصل(هو) مرتان فما سبب ذلك ؟ 

وبالرجوع إلى سياق السورتين يتضح السبب

[١٢/‏١١, ١٠:٥٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء ضمير الفصل ( هو ) فى سورة الحج ثلاث مرات لأن مظاهر الباطل والشرك والكفر تكرر فى السورة فى مواضع كثيرة غير سورة لقمان وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه : ( ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد)(3) أى وطائفة من الناس يخاصم وينازع فى قدرة الله وصفاته بغير دليل ولابرهان وهذا من مظاهر الباطل 

وقوله سبحانه : ( ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير)(8) أى يجادل فى شأنه تعالى من غير تمسك بعلم صحيح يهدى إلى المعرفة وهذا أيضا من مظاهر الباطل

[١٧/‏١١, ١٠:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله سبحانه : (ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق)(ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد)(10:9) أى معرضا عن الحق لاويا عنقه كفرا قال ابن عباس: مستكبرا عن الحق إذا دعى إليه وثنى العطف عبارة عن الكبر والخيلاء وذلك ليصد الناس عن دين الله وشرعه له هوان وذل فى الحياة الدنيا

[١٩/‏١١, ٩:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله سبحانه : (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين)(يدعوا من دون الله مالايضره ومالاينفعه ذلك هو الضلال البعيد)(يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير)(13:11)

[١٩/‏١١, ٩:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) أى ومن الناس من يعبد على جانب وطرف من الدين قال الحسن: هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه 

(يدعوا من دون الله مالايضره ومالاينفعه) أى يعبد الصنم والوثن الذى لا ينفع ولايضر

[٢٤/‏١١, ٨:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله سبحانه : (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود)(وقوم إبراهيم وقوم لوط)(وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير)(44:42) وفى هذه الآيات تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ووعيد للمشركين وهى تبين تكذيب الأمم السابقة لرسلهم وكيف حل بهم العذاب

[٢٤/‏١١, ٨:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة لقمان كان الأمر أقل مما جاء فى سورة الحج جاء فى قوله سبحانه: (ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير) جزء من الآية(20) أى ومن الناس أناس جاحدون يخاصمون فى توحيد الله وصفاته بغير علم ولافهم ولاحجة ولابرهان ولاكتاب منزل من عند الله

[٢٤/‏١١, ٨:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: لذلك جاء ضمير الفصل(هو) الذى للتأكيد فى سورة الحج ثلاث مرات وفى سورة لقمان مرتان حيث تحدثت سورة الحج عن مظاهر الباطل لأهل الكفر وكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومجادلتهم فى توحيد الله وصفاته ووحدانيته فى أكثر من موضع فى السورة أما فى سورة لقمان كان الحديث أقل مما جاء فى سورة الحج فناسب زيادة ضمير الفصل (هو) سورة الحج فجاء كل لفظ مناسب فى موضعه 

فسبحان من هذ

ا كلامه !!! 

أسباب تأكيد المغفرة

 [١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(التأكيد يأتى فى مكانه) 

(إن الله غفور رحيم) 

جاء هذا جلى فى سورة الأنفال فى قوله سبحانه :(فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غف

ور رحيم)(ياأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى إن يعلم الله فى قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ماأخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم)(70:69)

الآية الأولى فيها إباحة غنائم الحرب للمؤمنين وكان هذا فى غزوة بدر فلما خاطب المؤمنين من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم أكد لهم المغفرة

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم أن يقول لأسرى بدر من المشركين إن يعلم الله فى قلوبكم إيمانا وإخلاصا وصدقا فى دعوى الإيمان يعطكم أفضل مما أخذ منكم من الفداء فلما كان الخطاب فى حق المشركين لم يؤكد لهم المغفرة . ونفس المعنى جاء جلى فى سورة الممتحنة فى قوله سبحانه : (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم)(7)

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومعنى الآية : أى لعل الله جلا وعلا يجعل بينكم وبين الذين عاديتموهم من أقاربكم من المشركين محبة ومودة محبة بعد البغضاء وألفة بعد الشحناء قال بن جزى فى التسهيل فى علوم التنزيل(114/4) : لما أمر الله المسلمين بعدواة الكفار ومقاطعتهم على ماكان بينهم من القرابة والمودة وعلم الله صدقهم آنسهم بهذة الآية ووعدهم بأن يجعل بينهم محبة فلما كان الخطاب فى حق المشركين لم يؤكد لهم المغفرة

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما كان المستغفر هو أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم جاءت اﻵية مؤكدة بالمغفرة : (إن الله غفور رحيم) ونفس المعنى جاء فى قوله سبحانه : (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم)(النور62)

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاءت الآية فى نفس السورة(12) قوله سبحانه : (ياأيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك...الآية وفى نهايتها فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم) وهذه الآية فى حق النساء المؤمنات جاءوا يبايعوا النبى صلى الله عليه وسلم على  عدم الإشراك بالله عز وجل ولايرتكبن جريمة السرقة ولاجريمة الزنى ولايئدن البنات وبايعوه على أمور أخرى جاءت فى الآية فبايعهم النبى صلى الله عليه وسلم واستغفر لهم الله

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المفسرون : نزلت هذه الآية فى وقت حفر الخندق فإن بعض المؤمنين كانوا يستأذنون فى الانصراف لضرورة وكان المنافقون يذهبون بغير استئذان فنزلت الآية فلما كان المستغفر هو أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم والمستغفر لهم هم أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين جاءت اﻵية مؤكدة بالمغفرة : (إن الله غفور رحيم)

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء التأكيد بالمغفرة فى قوله سبحانه : (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم)(البقرة199) وهذا بعد وقوف الحجيج بعرفة فأمرهم الله أن يفيضوا منها إلى مزدلفة ومامن يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنوا ثم يباهى بهم الملائكة ويقول للملائكته أشهدكم أنى قد غفرت لهم فجاء تأكيد المغفرة مناسب فى مكانه

[١٧/‏١١, ٣:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء التأكيد بالمغفرة فى قوله سبحانه : (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم)(التوبة102) قال الرازى فى تفسيره : هم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا لنفاقهم بل لكسلهم ثم ندموا على مافعلوا وتابوا فتاب الله عليهم فلما كانوا من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم وليسوا منافقين أكد لهم المغفرة (إن الله غفور رحيم)

أثر الذكر والقرآن

[١٠/‏١١, ١١:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم)(لاتمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم ولاتحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين)(88 : 87)(سورة الحجر) 

وقوله تعالى : (فاصبر على مايقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنائ الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى)(ولاتمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتهم فيه ورزق ربك خير وأبقى)(131:130)(سورة طه)

[١٠/‏١١, ١١:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: لو تأملت مواضع السورتين وجدت عجبا فإن القرآن أشار فيهما عن صرف النظر إلى مامتع به الله بعض الكفار من متاع الدنيا الزائل فإن الذى أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين من القرآن العظيم أعظم منها وأشرف وأكرم وكفى بإنزال القرآن نعمة وهى من أعظم النعم 

وكذلك فى موضع طه أمرنا بالذكر والصلاة خير من الدنيا ومافيها  

ومن خلال استعراض تفسير الآيات يتضح المعنى

[١٠/‏١١, ١١:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى أى : ولقد أعطيناك أيها الرسول سبع آيات وهى الفاتحة وسميت مثانى لأنها تثنى أى تكرر قراءتها فى الصلاة وفى الحديث: ( الحمدلله رب العالمين هى السبع المثانى والقرآن العظيم الذى أوتيته)(طرف من حديث أخرجه البخارى)

(لاتمدن عينيك...الآية) أى لاتنظر إلى مامتعنا به بعض هؤلاء الكفار فإن الذى أعطيناك أعظم منها وأشرف وأكرم وكفى بإنزال القرآن عليك نعمة

[١٠/‏١١, ١١:٥٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم ختم السورة بعلاج ضيق الصدر وهو أيضا يالذكر والصلاة وذلك فى الآيات : (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)(فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)(99:97) فعلاج ضيق الصدر الفزع إلى التسبيح والصلاة وعبادة الله حتى يأتى الموت وسمى الموت اليقين لأنه متيقن الوقوع والنزول

وكذلك جاء فى سورة طه صرف النظر عن مامتع الله بعض الكفار إلى الذكر والصلاة

[١١/‏١١, ١٢:٠٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى سورة طه : (فاصبر على مايقولون...الآية) أى فاصبر يامحمد على مايقول هؤلاء المكذبون من قومك وصل وأنت حامد لربك قال القرطبى : أكثر المفسرين أن هذه إشارة إلى الصلوت الخمس 

(ولاتمدن عينيك...الآية) أى لاتنظر إلى مامتعنا به أصنافا من الكفار من نعيم الدنيا قال المفسرون : الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد أمته لأنه عليه الصلاة والسلام كان أزهد الناس فى الدنيا وأشد رغبة فيما عند الله

[١١/‏١١, ١٢:١٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن خلال استعراض تفسير الآيات فيها إشارات عدم اغترار الناس بالدنيا ومتاعها الزائل وأن الله أعطانا خير من الدنيا ومافيها وهو القرآن العظيم وذكر الله وفى هذا كفاية للعبد فإنه نور فى الدنيا ونجاة يوم القيامة وقد جاءت آيات عظيمة فى سورة الشعراء تبين لنا حقارة هذه الدنيا فقد خاطب الله نبيه فقال : (أفرءيت إن متعناهم سنين)(ثم جاءهم ماكانوا يوعدون)(ماأغنى عنهم ماكانوا يمتعون)(207:205)

[١١/‏١١, ١٢:٢٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآيات : أى أخبرنى يا محمد إن متعناهم سنين طويلة مع وفور الصحة ورغد العيش ثم جاءهم العذاب الذى وعدوا به ماذا ينفعهم حينئذ مامضى من طول أعمارهم وطيب معاشهم هل ينفعهم ذلك النعيم فى تخفيف الحزن أو دفع العذاب حتى لو ملكوا الدنيا بأسرها . 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

إستعمال إن الشرطية وإذا

من روائع البيان القرآني : فى استعمال القرآن أدوات الشرط 

( إن وإذا ) 

من خلال استعراض الآيات اتضح أن : 

إن : تأتى للإمور المحتملة الوقوع ، والمشكوك فيها ، والموهومة ، والنادرة ، والمستحيلة  

( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) ( مستحيل ) 

( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) 

( قليل الوقوع )

( قال لن ترانى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى ) 

( نادر الوقوع ) 

( قل أرءيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا ... ) ( نادر الوقوع ) 

إذا : تأتى فى المحصول الوقوع ، والمتأكد الوقوع  

( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا .... ) 

( يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله...) 

( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض...)  

(فإذا انسلخ الأشهر الحرم ..... ) 

( إذا السماء انشقت ) 

( وإذا الأرض مدت )

( إذا الشمس كورت ) ( وإذا النجوم انكدرت ) 

( إذا السماء انفطرت) ( وإذا الكواكب انتثرت ) ( وإذا البحار فجرت) ( وإذا القبور بعثرت ) 

كل علامات الساعة ومشاهد يوم القيامة جاءت ب ( إذا ) لأنها متأكدة الوقوع 

( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) وهذا محتمل الوقوع 

( فإذا أحصن ) هذا محصول الوقوع  

( فإن أتين بفاحشة ) قليل الوقوع . 

وفى أموالهم حق معلوم

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني في سورة المعارج أخبر سبحانه وتعالى عن طبيعة الإنسان وما جبل عليه من الحرص الشديد على جمع حطام الدنيا فقال سبحانه ( إن الإنسان خلق هلوعا ) أي إن الإنسان جبل على الضجر لايصبر على بلاء ولايشكر على نعماء, قال المفسرون الهلع شدة الحرص وقلة الصبر والمراد بالإنسان العموم بدليل الاستثناء منه والاستثناء هو معيار العموم .

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ثم فسره تعالى بقوله ( إذا مسه الشر جزوعا ) أي إذا نزل به مكروه من فقر أو مرض أو خوف كان مبالغا في الجزع مكثرا منه واستولى عليه اليأس والقنوط, ( وإذا مسه الخير منوعا ) أي إذا أصابه خير من غنى وصحة وسعة رزق وكان مبالغا في المنع والإمساك فهو إذا أصابه فقر لم يصبر وإذا أغناه الله لم ينفق, ( إلا المصلين ) استثناء استثناهم من أفراد البشرالموصوفين بالهلع لأن صلاتهم تحملهم على قلة الاكتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فلا يجزعون من شرها ومصائبها ولا يبخلون بخيرها ثم ذكرهم بصفات جاءت كلها بالتأكيد بضمير الفصل هم عدا آيتين هما ( والذين في أموالهم حق معلوم . للسائل والمحروم ) والآية ( والذين يصدقون بيوم الدين ) فلماذا لم يأت ضمير الفصل هم في الآيتين؟

في الآية الأولى جاءت بعد قوله تعالى ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) فضمير الفصل هم في هذه الآية للصلاة وهو أيضا للزكاة بطريقة الاقتران لأن الله قرن الصلاة والزكاة في ستة وعشرين موضعا في القرآن الكريم .

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية ( والذين يصدقون بيوم الدين ) فهم يؤمنون بيوم الحساب والجزاء يصدقون بمجيئه تصديقا جازما لايشوبه شك ولا ارتياب فيستعدون بالأعمال الصالحة ومعنى هذا أنهم من عذاب ربهم خائفون على أنفسهم راجون ثوابه فجاءت الآية بعدها ( والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ) فضمير الفصل هم لهذه الآية والتي قبلها لاقترانهم في المعنى والله اعلم.

وقد يسأل سائل ويقول في سورة المؤمنون جاء ضمير الفصل هم للصلاة والزكاة

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وفي الحديث الذي رواه مسلم والترمذي ( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تتفجر أنهار الجنة ) لذلك اختلفت صفات المؤمنين في سورة المؤمنون عما جاء في سورة المعارج فهي في سورة المؤمنون أعلى من الصفات التي جاءت في سورة المعارج لذلك جاء ضمير الفصل هم في كل آياتها فقال تعالى في سورة المعارج ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) أي مواظبون على أداء الصلاة لايشغلهم عنها شاغل

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فقال تعالى ( قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون . والذين هم عن اللغو معرضون . والذين هم للزكاة فاعلون ) فكيف الجمع بينهما؟ والإجابة عن هذا السؤال كما يلي:

سورة المؤمنون ذكر الله فيها صفات عباده المؤمنين التي استحقوا بها الفردوس الأعلى من الجنة فقال تعالى ( أولئك هم الوارثون . الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) أي أعالي الجنة التي تتفجر منه أنهار الجنة .

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقال تعالى فى سورة المؤمنون (الذين هم في صلاتهم خاشعون ) قال ابن عباس خاشعون أي خائفون ساكنون أي هم خائفون متذللون في صلاتهم لجلال الله وعظمته لاستيلاء الهيبة على قلوبهم والخشوع في الصلاة هو حضور القلب بين يدي الله تعالى مستحضرا لقربه فيسكن لذلك قلبه تطمئن نفسه وتسكن حركاته والخشوع هو روح الصلاة وهو المقصود منها وهو الذي يكتب للعبد وهذا من تفسير السعدي رحمه الله

[٤/‏١١, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقال تعالى في سورة المعارج ( والذين في أموالهم حق معلوم . للسائل والمحروم ) أي في أموالهم نصيب معين فرضه الله عليهم وهو الزكاة للسائل والمحروم وقال في سورة المؤمنون ( والذين هم للزكاة فاعلون ) أي يؤدون زكاة أموالهم للفقراء والمساكين طيبة بها نفوسهم طلبا لرضا الله عز وجل لذلك جاء ضمير الفصل هم الذي هو للتأكيد في كل صفات المؤمنين في سورة المؤمنون فسبحان من

 هذا كلامه 

كأن فى أذنيه وقرا

 [٢٧/‏١٠, ١١:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :( من الآيات المتشابهات التى يحدث فيها خلط من الحفاظ) 

قوله سبحانه : (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم)( لقمان 7) 

وقوله سبحانه : (ويل لكل أفاك أثيم)(يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم)(وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين)(الجاثية 9:7)

الخطأ الذى يقع فيه الحفاظ زيادة (كأن فى أذنيه وقرا) فى الجاثية

[٢٨/‏١٠, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبالرجوع إلى سياق الآيات والتفسير يتضح الفرق بين الموضعين فى سورة لقمان سبق الآية قوله تعالى : (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا...الآية)(6) ولهو الحديث هو الغناء والمزامير جاء عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه سئل عن الآية فقال : والله الذى لا إله إلا هو - يكررها ثلاثا - إنما هو الغناء وقال الحسن البصرى : نزلت هذه الآية فى الغناء والمزامير

[٢٨/‏١٠, ١٠:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن يدمن سماع الغناء إذا قرئ عليه آيات القرآن أعرض وأدبر متكبرا عنها كأنه لم يسمعها كأن فى أذنيه ثقلا وصمما يمنعانه عن استماع آيات الله لأنه اشترى مايلهى عن طاعة الله ويصد عن سبيله مما لاخير ولافائدة فيه ليضل الناس عن طريق الهدى وهذا أمر جلى وواضح بين الناس ومعروف فجاء قوله: (كأن فى أذنيه وقرا) مناسب مع سياق الآيات

[٢٨/‏١٠, ١٠:٣٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الجاثية فقد أثبت لهم السمع وذلك فى قوله سبحانه : (يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم) فهو يسمع آيات الله فليس مناسب كأن فى أذنيه وقرا مع سياق الآية فهو يسمع آيات القرآن تقرأ عليه وهى فى غاية الوضوح والبيان ثم يدوم على حاله من الكفر ويتمادى فى غيه وضلاله مستكبرا عن الإيمان بالآيات كأنه لم يسمعها

[٢٨/‏١٠, ١٠:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما أثبت له السمع ناسب عدم ذكر : ( كأن فى أذنيه وقرا) فى سورة الجاثية كما ناسب ذكره فى سورة لقمان حيث أن من يدمن سماع الغناء والمزامير لايتأثر بسماع القرآن لأن القلب متشبع بالغناء فلا يجتمع القرآن والغناء فى قلب رجل .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها .

فسبحان من هذا كلامه !!!

حول سورة الأنعام

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سورة الأنعام سورة مكية قال ابن عباس رضى الله عنه : نزلت بمكة ليلا جملة واحدة حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح .

يقول الإمام الرازى : امتازت هذه السورة بنوعين من الفضيلة أنها نزلت دفعة واحدة وثانيهما أنه شيعها سبعون ألف من الملائكة والسبب فى هذا الامتياز أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ويقول الإمام القرطبى : إن هذه السورة أصل فى محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضى إنزالها جملة واحدة . 

ويدور محور السورة حول (العقيدة وأصول الإيمان) 

وقد تناولت القضايا الكبرى الأساسية لأصول العقيدة والإيمان ويمكن تلخيصها فيما يلى :1- قضية الألوهية 

2-قضية الوحى والرسالة 

3- قضية البعث والجزاء

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: يدور حديث السورة بشدة حول هذه الأصول الأساسية للدعوة الإسلامية ومما يلفت النظر فى السورة أنها عرضت لأسلوبين بارزين لانكاد نجدهما بهذه الكثرة فى غيرها من السور هما : 1- أسلوب التقرير

2- أسلوب التلقين

أما الأول : أسلوب التقرير : فإن القرآن يعرض الأدلة المتعلقة بتوحيد الله والدلائل المنصوبة على وجوده وقدرته وسلطانه وقهره

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: مثل قوله سبحانه : (قل لمن مافى السموات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة) (قل أى شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم) ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به)

وهكذا تعرض السورة الكريمة لمناقشة المشركين وإفحامهم بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة التى تقصم ظهر الباطل

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى صورة الشأن المسلم ويضع لذلك ضمير الغائب عن الحس الحاضر فى القلب الذى لايمارى فيه قلب سليم ولاعقل راشد فى أنه تعالى المبدع للكائنات صاحب الفضل والإنعام فيأتى بعبارة(هو) الدالة على الخالق المدبر الحكيم

(هو الذى خلقكم من طين) ( وهو الله فى السموات والأرض) (وهو الذى يتوفاكم بالليل) (وهو القاهر فوق عباده)

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما الأسلوب الثانى : أسلوب التلقين : فإنه يظهر جليا فى تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم تلقين الحجة ليقذف بها فى وجه الخصم بحيث تأخذ عليه سمعه وتملك عليه قلبه فلايستطيع التخلص أو التفلت منها ويأتى هذا الأسلوب بطريق السؤال والجواب يسألهم ثم يجيب سبحانه لأن الإجابة معروفة ومسلم بها

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ثم تختم السورة - فى ربع كامل- بالوصايا العشر التى نزلت فى كل الكتب السابقة ودعا إليها جميع الأنبياء السابقين وذلك من بداية قوله سبحانه :(قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم...الآية )

وتنتهى السورة بآية عظيمة تكشف للإنسان عن مكانته عند ربه فى هذه الحياة وهو أنه خليفة فى الأرض وأن الله سبحانه جعل عمارة الكون تحت يد الإنسان تتعاقب عليها أجياله

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن هنا كانت سورة الأنعام بين السور المكية ذات شأن فى تركيز الدعوة الإسلامية تقرر حقائقها وتثبت دعائمها وتفند شبه المعارضين لها بطريق التنويع العجيب فى المناظرة والمجادلة فهى تذكر توحيد الله جل وعلا فى الخلق والإيجاد وفى التشريع والعبادة وتذكر موقف المكذبين للرسل وتقص عليهم ماحاق بأمثالهم السابقين

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ويقوم اللاحق منها مكان السابق وأن الله سبحانه قد فاوت فى المواهب بين أفراد الإنسان لغاية سامية وحكمة عظيمة وهى(الإبتلاء والاختبار) فى القيام بتبعات هذه الحياة(وهو الذى جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبولكم فيما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) . 

إن ذلك لمن عزم الأمور . من عزم الأمور

من روائع البيان القرآني :  

( إن ذلك من عزم الأمور )  

( إن ذلك لمن عزم الأمور )   

جاء الأول فى سورتى : ( آل عمران ، ولقمان ) 

وجاء الثانى فى سورة الشورى 

( وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ) آل عمران 186

( واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ) لقمان 17 

( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) الشورى 43

فى آل عمران : كان فى الإبتلاء فى الأموال وفى النفس ، والصبر على أذى أهل الكفر من اليهود والنصارى والمشركين ، وفى لقمان على تحمل الأذى مقابل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .  

أما في الشورى فكان الأمر أشد : ولمن صبر على الأذى ، وقابل الإساءة بالعفو والصفح والستر ، فإن ذلك لمن عزم الأمور فلذلك أكدها باللام وقد جاء قبلها قوله سبحانه: 

( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) 

فجاءت كل كلمة مناسبة مع سياق الآيات .   

فسبحان من هذا كلامه !!! 

أفرءيت . أرءيت

[١٧/‏٦, ١٠:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (أرءيت من اتخذ إلهه هواه أفانت أنت تكون عليه وكيلا)(الفرقان43) 

وقوله سبحانه :(أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون)(الجاثية23)

قال فى الأولى : (أرءيت)

وقال فى الثانية :(أفرءيت) 

فما سبب ذلك ؟

[١٧/‏٦, ١٠:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: المعروف عند أهل اللغة : أن الزيادة فى المبنى زيادة فى المعنى ويتضح ذلك من خلال تفسير الآيتين جاء فى تفسير الآية الأولى: (أرءيت من اتخذ إلهه هواه) تعجيب من ضلال المشركين أى أرءيت من جعل هواه إلها له ؟ كيف يكون حاله؟ قال ابن عباس : كان الرجل من المشركين يعبد حجرا فإذا رأى حجرا أحسن منه رماه وأخذ الثانى فعبده

[١٧/‏٦, ١٠:١٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: (أفأنت تكون عليه وكيلا) أى هل ستكون حافظا تحفظه من اتباع هواه ؟ ليس الأمر لك قال أبو حيان فى تفسيره(6 /501) : وهذا تيئيس من إيمانهم وإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يتأسف عليهم وإعلام أنهم فى الجهل بالمنافع وقلة النظر فى العواقب مثل البهائم وجاءت الآية بعدها تؤكد هذا المعنى وهى قوله سبحانه : (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا)(44)

[١٧/‏٦, ١٠:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية : (أفرءيت من اتخذ إلهه هواه) أى أخبرنى يامحمد عن حال من ترك عبادة الله وعبد هواه!! قال ابن عباس : ذلك الكافر اتخذ دينه مايهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه( فعله) (وأضله الله على علم) أى وأضل الله ذلك الشقى فى حال كونه عالما بالحق غير جاهل به كاليهود فهو أشد قبحا ممن يضل عن جهل كالنصارى لأنه يعرض عن الحق عنادا

[١٧/‏٦, ١٠:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: (وختم على سمعه وقلبه) أى وطبع على سمعه وقلبه بحيث لا يتأثر بالمواعظ ولايتفكر فى الآيات والنذر (وجعل على بصره غشاوة) أى وجعل على بصره غطاء حتى لايبصر الرشد ولايرى حجة يستضئ بها (فمن يهديه من بعد الله) أى فمن يستطيع أن يهديه بعد أن أضله الله؟ لاأحد يقدر على ذلك إلا الله (أفلا تذكرون) أى أفلا تعتبرون أيها الناس وتتعظون

[١٧/‏٦, ١٠:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى (ختم على سمعه وقلبه) لفتة حيث هو الموضع الوحيد الذى قدم فيه السمع على القلب وذلك وافق سياق السورة حيث قال سبحانه : (ويل لكل أفاك أثيم)(يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم)(وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين)(9:7) قال الرازى : وهذا وعيد عظيم والأفاك الكذاب والأثيم المبالغ فى اقتراف الآثام ويسمع آيات القرآن تقرأ عليه وهى فى غاية الوضوح والبيان ثم يدوم على حاله من الكفر ويتمادى فى غيه وضلاله مستكبرا عن الإيمان بالآيات كأنه لم يسمعها

[١٧/‏٦, ١٠:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الآية :(أفرءيت من اتخذ إلهه هواه..الآية) قال الصاوى فى حاشيته على الجلالين(4 /67) : وصف تعالى الكفار بأربعة أوصاف : 

الأول : عبادة الهوى الثانى: ضلالهم على علم الثالث : الطبع على أسماعهم وقلوبهم الرابع : جعل الغشاوة على أبصارهم وكل وصف منها مقتض للضلالة فلايمكن إيصال الهدى إليهم بوجه من الوجوه . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

حول سورة المجادلة

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :( تأملات سور القرآن) سورة المجادلة وهى مدنية وقد تناولت أحكاما تشريعية كثيرة كأحكام الظهار وهو قول الرجل لإمراته أنت علي كظهر أمى وحكم التناجى وأداب المجلس وعن الولاء والبراء كما تحدثت عن المنافقين واليهود

تميزت السورة عن غيرها من السور بذكر لفظ الجلالة:(الله ) فى كل آياتها مرة أو أكثر فالآية الأولى ذكر أربع مرات (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير)(1)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا يدل على الاهتمام والعناية بشأن هذه المرأة وأن الله ناصر لعباده ومعينهم مع ضعفهم وقلة حيلتهم ودخول قد على الفعل الماضى تفيد التحقيق(قدسمع) 

والمعنى: حقا لقد سمع الله قول المرأة التى تراجعك وتحاورك فى شأن زوجها قال الزمخشرى : ومعنى سماعه تعالى لقولها إجابة دعائها لا مجرد علمه تعالى بذلك

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: روى البخارى عن عائشة أنها قالت : تبارك الذى وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة-خولة بنت ثعلبة- فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا فى جانب البيت أسمع كلامها ويخفى على بعضه وهى تشتكى زوجها وتقول يارسول الله: أبلى شبابى ونثرت له بطنى حتى إذا كبرت سنى وانقطع ولدى ظاهر منى اللهم إنى أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين)(5)

وقوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين)(20) 

والترتيب فى الآيتين عجيب فمعنى : (كبتوا) أى خذلوا وأهينوا فلما خذلوا وأهينوا صاروا فى جملة الأذلاء المبعدين من رحمة الله وهذا معنى الآية الأخرى:(أولئك فى الأذلين)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد)(6)

وقوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون)(18) جاء أيضا الترتيب عجيب فإن الآية الثانية نتيجة الأولى فلما ينبئهم الله بما عملوا فيحلفون أنهم لم يعملوا

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبيان ذلك من خلال تفسير الآيتين : الآية الأولى: يوم يبعثهم الله فى ذلك اليوم الرهيب حين يحشر الله المجرمين كلهم فى صعيد واحد فيخبرهم بما ارتكبوا فى الدنيا من جرائم وآثام وفى الآية الثانية فيحلفون لله تعالى كما يحلفون لكم اليوم فى الدنيا كذبا أنهم مسلمون قال ابن عباس : هو قولهم : (والله ربنا ماكنا مشركين) قال ابو حيان: والعجب منهم كيف يعتقدون أن كفرهم يخفى على علام الغيوب والمقصود أنهم تعودوا الكذب حتى كان على ألسنتهم فى الآخرة كماكان فى الدنيا .

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى السورة الآيات : ( ألم تر أن الله يعلم مافى السموات ومافى الأرض...الآية)(7)

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى...الآية)(8) 

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم...الآية)(14)

(ألم تر) يدل على الرؤية البصرية مع أن الأمر غير مشاهد بالعين كما جاء فى سورة الفيل: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)(سورةالفيل1)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مع أن حادثة الفيل كانت فى عام ولادته صلى الله عليه وسلم فهو لم ير أحداث القصة ولم يعاينها بل سمعها فالمقام يقتضى فى التعبير البشرى أن يقول: (ألم تعلم) ولكن التعبير القرآنى اختار كلمة: (ألم تر) لأنه من إخبار الله عز وجل لرسوله فهو بمنزلة الخبر المشاهد وهذا هو السبب فى تكريرها فى القرآن : ( ألم تر)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك مثل قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض..الآية)(ألم تر أن الله سخر لكم مافى الأرض والفلك تجرى فى البحر بأمره...الآية) 

فما دام الخبر من الله تعالى وهو علام الغيوب وإن كان غيبا فهو بمنزلة الخبر المشاهد المعاين ولهذا جاء التعبير فى كتاب الله :(ألم تر) دون (ألم تعلم)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى اﻷرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)(7) أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء ولا يخفى عليه سر ولاعلانية

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مايقع من حديث وسر بين أى عدد من الأشخاص اثنين أو أكثر إلا هو معهم يعلم مايجرى بينهم من حديث ونجوى فهو لا يخفى عليه شئ من أمور العباد مطلع على أحوالهم وأعمالهم وماتهجس به أفئدتهم ولهذا ختم الآية : (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أكثر الحديث فى سورة المجادلة عن مسألة النجوى حيث بدأت السورة بها فى المرأة التى تجادل فى شأن زوجها الذى ظاهر منها ثم قوله سبحانه :( ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى الأرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...الآية)(7) 

أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على كل ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى ثم يخبرهم الله تعالى بما عملوا من حسن وسيئ ويجازيهم عليه يوم القيامة لأنه عالم بكل شئ قال المفسرون : ابتدأ الله هذه الآيات بالعلم بقوله: (ألم تر أن الله يعلم) واختتمها بالعلم بقوله: (إن الله بكل شيئ عليم) لينبه على إحاطة علمه بكل شيئ وأنه أحاط بكل شيئ علما وقد غير واحد الإجماع على أن المراد بالمعية فى هذه الآية معية علمه تعالى

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) أى ويتحدثون فيما بينهم بما هو إثم وعدوان ومخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن حديثهم يدور حول المكر والكيد بالمسلمين (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) أى وإذا حضروا عندك يامحمد حيوك بتحية ظالمة لم يشرعها الله.

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)(8) قال القرطبى : نزلت فى اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت الآية .

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المفسرون : كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : (السام عليكم) والسام الموت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم : (وعليكم) لايزيد عليها فسمعتهم عائشة يوما فقالت : بل عليكم السام واللعنة فلما انصرفوا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا ياعائشة إن الله يكره الفحش والتفحش فقالت يارسول الله: أما سمعت ماقالوا ؟ فقال لها: أما سمعت ماقلت لهم ؟ إنى قلت لهم: وعليكم فيستجيب الله لى فيهم ولا يستجيب لهم في

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى الآيتين : ( ياأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون)(إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)(10:9)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم أمر الله المؤمنين إذا تناجوا أن يتناجوا بالبر والتقوى قال القرطبى : نهى الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بينهم كفعل المنافقين واليهود وأمرهم أن يتناجوا بالطاعة والتقوى والعفاف عما نهى الله عنه ثم بين لهم أن النجوى بالإثم والعدوان من تزيين الشيطان ليدخل بها الحزن على المؤمنين 

وأعرض عن الجاهلين . وأعرض عن المشركين

[١٦/‏٦, ٢:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)( الأعراف199) 

وقوله سبحانه : (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين)(الحجر94) 

قال فى الأولى : (وأعرض عن الجاهلين)

وقال فى الثانية: (وأعرض عن المشركين) فما سبب ذلك ؟

[١٦/‏٦, ٨:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى : (خذ العفو) أمر له عليه الصلاة والسلام بمكارم الأخلاق أى خذ بالسهل اليسير فى معاملة الناس ومعاشرتهم قال ابن كثير : وهذا أشهر الأقوال ويشهد له قول جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم(إن الله يأمرك أن تعفوا عن من ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قطعك) ، ( وأمر بالعرف) أى بالمعروف والجميل، المستحسن من الأقوال والأفعال

[١٦/‏٦, ٨:٢٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( وأعرض عن الجاهلين) أى لاتقابل السفهاء بمثل سفههم بل احلم عليهم قال القرطبى: وهذا إن كان خطابا لنبيه عليه الصلاة والسلام فهو تأديب لجميع خلقه فجاء قوله : (وأعرض عن الجاهلين) مناسبا مع سياق الآيات من معاملة الناس ومعاشرتهم بمكارم الأخلاق ومنها الإعراض عن السفهاء ومقابلتهم بالحلم

[١٦/‏٦, ٨:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية فجاءت بأمر الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بالجهر بتبليغ أمر ربه بعد أن كانت الدعوة سرا ولايلتفت إلى مايقول المشركون فجاء قوله : (وأعرض عن المشركين) مناسبا مع سياق الآية ويؤيده ماجاء بعده من الآيات : (إنا كفيناك المستهزءين)(الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون) وهم المشركون . 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها. 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٦/‏٦, ٨:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وختمت الآيات بأمر عظيم وهو علاج ضيق الصدر وذلك فى الآيات :(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)(فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)(99:97) أى يضيق صدرك بالاستهزاء والتكذيب فافزع فيما نالك من مكروه إلى التسبيح والصلاة والإكثار من ذكر الله واعبد ربك حتى يأتيك الموت (وهذا هو علاج ضيق الصدر لكل من عنده ضيق الصدر الحسى والمعنوى) 

فانفجرت . فانبجست

[١٠/‏٦, ١٠:٠٨ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) قوله سبحانه : (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولاتعثوا فى الأرض مفسدين)(البقرة60) وقوله سبحانه : (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا...الآية)(الأعراف 160)

[١٠/‏٦, ١٠:١٦ م] رقمى موبيلي: قال فى البقرة : (فانفجرت)

وقال فى الأعراف:(فانبجست) فما الفرق بين اللفظين قال الراغب الأصفهانى فى كتابه مفردات ألفاظ القرآن : يقال بجس الماء وانبجس: انفجر لكن الانبجاس أكثر مايقال فيما يخرج من شيئ ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيئ واسع

[١٠/‏٦, ١٠:٢٢ م] رقمى موبيلي: وجاء فى كتاب ملاك التأويل للغرناطى : فى الأعراف طلب بنى إسرائيل من موسى عليه السلام السقيا فناسب :فانبجست لأنه بداية خروج الماء وفى البقرة وإذ استسقى موسى فناسب : فانفجرت لأنه واقع بعده ومرتب عليه

[١٠/‏٦, ١٠:٢٨ م] رقمى موبيلي: وخلاصة القول : أن الماء ابتدأ بالخروج قليلا وهو مناسب فى الأعراف لأن بنى إسرائيل طلبوا السقيا من موسى عليه السلام ثم صار الماء كثيرا وهو مناسب فى البقرة مع لفظ الانفجار ومع طلب موسى فهو الذى استسقى ربه فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

الجزاء مرتب

 [١٠/‏٦, ٩:٢٥ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) 

قوله سبحانه :(يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون)(35التوبة) جاءت الآية جزاء لمن كنز الذهب والفضة ولايؤدى زكاتها وبخل حق الله فيها وذلك فى قوله سبحانه: ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)(34)

[١٠/‏٦, ٩:٣١ م] رقمى موبيلي: وفى الآية دليل على أن الجزاء مرتب وتوضيح ذلك أن البخيل إذا جاءه الفقير قطب جبهته وعبس ثم أعرض بجانبه وقد ينظر إليه نظرة احتقار فإذا طالبه بالإحسان ولاه ظهره ومشى فجاء الترتيب فى الآية عجيب :(فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) ومرتب بما فعله البخيل مع الفقير

[١٠/‏٦, ٩:٣٩ م] رقمى موبيلي: قال القرطبي : الكى فى الوجه أشهر وأشنع وفى الظهر والجنب آلم وأوجع فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الأعضاء وفى صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(مامن رجل لايؤدى زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)(مسلم 987)

وأنصح لكم. وأنا لكم ناصح

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) 

قوله سبحانه : (أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله مالاتعلمون)(الأعراف60) 

وقوله سبحانه : (أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين)(الأعراف68) 

قال فى الأولى : (وأنصح لكم)

وقال فى الثانية:(وأنا لكم ناصح أمين) فما سبب ذلك ؟!

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: والثانى جاء من دعوة هود عليه السلام لقومه فهو عليه السلام ثابت على نصحه قومه أمين على مايقوله لهم لايكذب فيه وهذا خلق عظيم وأدب حسن من نبى الله هود عليه السلام بعد أن رموه قومه بالسفاهة والكذب وذلك فى قوله تعالى : (قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين)(66) 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأنصح فعل مضارع والفعل المضارع يدل على التجدد والاستمرار 

وناصح اسم فاعل والاسم يدل على الثبات والاستقرار 

وكل لفظ جاء مناسب فى موضعه وتوضيح ذلك جاء الأول فى دعوة نوح عليه السلام ودعوة نوح عليه السلام كانت متجددة ومستمرة فقد دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وقد جاء ذلك جلى فى سورة نوح

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى الآيات : (قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا)(فلم يزدهم دعاءى إلا فرارا)(وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا)(ثم إنى دعوتهم جهارا)(ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا)(9:5)

فلما تنوعت دعوة نوح عليه السلام ناسب قوله : (

وأنصح لكم) 

فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه . فمن اهتدى فلنفسه

[٨/‏٨, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه :(قل ياأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وماأنا عليكم بوكيل)(يونس108)

وقوله سبحانه :(من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا)(الإسراء15)

[٨/‏٨, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين)(النمل92)

وقوله سبحانه :(إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وماأنت عليهم بوكيل)(الزمر41)

فى يونس والإسراء والنمل جاء قوله سبحانه :(فإنما يهتدى لنفسه) 

وانفردت الزمر :(فمن اهتدى فلنفسه) فما سبب ذلك ؟!

[١١/‏٨, ٩:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما انفردت سورة النمل بقوله سبحانه :(ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) 

والمواضع الأخرى :(ومن ضل فإنما يضل عليها) فما سبب ذلك ؟! أما بالنسبة لسورة الزمر فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرءيتم ماتدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون)

[١١/‏٨, ١٠:٤١ م] رقمى موبيلي: وهذه الآية إقامة الحجة على المشركين بأنهم أقروا أن خالق السموات والأرض هو الله وهذا لوضوح الدليل على تفرده تعالى بأنه الخالق قال الرازى :إن العلم بوجود الإله القادر الحكيم لانزاع فيه بين جمهور الخلائق وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل فى عجائب أحوال السموات والأرض وعجائب الكون دل كل ذلك على وجود الإله القادر الحكيم الرحيم

[١١/‏٨, ١٠:٥٨ م] رقمى موبيلي: وجاءت الآية :(إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق...الآية) حجة أخرى على المشركين ومعنى الآية : أي نحن نزلنا عليك يامحمد هذا القرآن المعجز فى بيانه الساطع فى برهانه لجميع الخلق بالحق الواضح الذى لايلتبس به الباطل فمن اهتدى فنفعه يعود عليه ومن ضل فضرر ضلاله لايعود إلا عليه فبعد هذه الحجة والتى قبلها جاءت اﻵية دون تأكيد :(فمن اهتدى فلنفسه)

[١٥/‏٨, ١٠:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما انفراد سورة النمل بقوله تعالى : (ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) لأن الآيات جاءت فى سياق الإنذار كما جاء فى قوله سبحانه فى سورة الأنعام : (وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ...الآية)(19) وهو مناسب مع قوله سبحانه :(وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين)

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

إلى فرعون وقومه . إلى فرعون وملإيه

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فى تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوم فاسقين)(النمل12)

وقوله سبحانه : (اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم جناحك من الرهب فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملإيه إنهم كانوا قوم فاسقين)(القصص32)

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما قوله سبحانه : (فى تسع آيات إلى فرعون وقومه) فناسب التسع آيات كلمة قومه حيث أن الآيات تأثر بها جميع قوم فرعون وهى :اليد والعصا والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كما جاء ذلك فى سورة الأعراف :(ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون)(الأعراف130)

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: قال فى الأولى :(أدخل يدك) (فى تسع آيات إلى فرعون وقومه)

قال فى الثانية : (اسلك يدك)(فذانك برهنان إلى فرعون وملإيه) 

فما سبب الاختلاف بين الآيتين ؟!

فى النمل قال (أدخل) وهى أعم فى المعنى من (اسلك) وهى مناسبة مع عموم الآية حيث قال :(فى تسع آيات إلى فرعون وقومه) و(اسلك) مناسبة مع سياق الآية(فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملإيه)

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وفى قوله سبحانه :(فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين)(الأعراف133)

أما قوله سبحانه :(فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملإيه) أى اليد والعصا دليلان قاطعان وحجتان نيرتان واضحتان من الله سبحانه تدلان على صدقك وهما آيتان إلى فرعون وأشراف قومه الطغاة المتجبرين

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فلما ذكر فى النمل تسع آيات ناسب المعنى إلى قومه لأن القوم تأثروا بالآيات التسع ولما ذكر فى القصص اليد والعصا فقط ذكر لفظ (ملإيه) لأن الآيتين كانتا لفرعون وأشراف قومه من الملأ حوله فناسب كل لفظ موضعه الذى جاء فيه .

فسبحان من هذا كلامه !!! 

امثلة اخرى على التفصيل والاجمال

 [٢٥/‏٨, ١٢:٣٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى قوله سبحانه : (فلما جاءهم نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين)(8)(النمل)

(وألق عصاك.. الآية)(10)(النمل)

وقوله سبحانه : (فلما أتاها نودى من شاطئ الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إنى أنا الله رب العالمين)(وأن ألق عصاك...الآية)(31:30)(القصص)

جاء التفصيل فى سورة القصص والاجمال فى سورة النمل فما سبب ذلك ؟!

[٢٥/‏٨, ٥:٢٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سبب التفصيل فى سورة القصص أن قصة موسى عليه السلام استغرقت أكثر السورة حيث بدأت القصة من الآية : (نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون)(3) إلى الآية : (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون...الآية)(82) فى قصة قارون فإنه كان من قوم موسى

[٢٥/‏٨, ٥:٣١ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سبب التفصيل فى سورة القصص أن قصة موسى عليه السلام استغرقت أكثر السورة حيث بدأت القصة من الآية : (نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون)(3) إلى الآية : (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون...الآية)(82) فى قصة قارون فإنه كان من قوم موسى

أما فى سورة النمل جاءت القصة مجملة من الآية : (إذ قال موسى لأهله إنى آنست نار سآتيكم منها بخبر...الآية)(7)

[٢٥/‏٨, ٥:٣٥ ص] حسن أحمد حسن سليمان: إلى الآية : (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين)(14) 

فجاءت القصة فى سبع آيات وفى القصص فى تسع وسبعين آية فمع التفصيل زاد فى الألفاظ ومع الإجمال أجمل فى الألفاظ فناسب كل لفظ مكانه .فسبحان من هذا كلامه  !!!

الإجمال والتفصيل

[٢٣/‏٨, ١١:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أمثلة على هذا : فى سورة المائدة فى آية(6) جاء تفصيل الوضوء فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه...الآية فلما فصل قال : (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه)

وزاد ( منه) عما جاء فى سورة النساء

[٢٣/‏٨, ١١:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولاجنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم...الآية)(43) فإن فيها أمر للمؤمنين أن لايقربوا الصلاة وهم سكارى وذكر جزء من الطهارة وهو الغسل من الجنابة وكذلك التيمم فى حالة فقد الماء فلما كانت الآية مجملة قال:(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) ففى المائدة جاء التفصيل للوضوء والاغتسال فناسبت الزيادة (منه) وفى النساء ناسب عدم ذكر منه

[٢٥/‏٨, ١٢:٣٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى قوله سبحانه : (فلما جاءهم نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين)(8)(النمل)

(وألق عصاك.. الآية)(10)(النمل)

وقوله سبحانه : (فلما أتاها نودى من شاطئ الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إنى أنا الله رب العالمين)(وأن ألق عصاك...الآية)(31:30)(القصص)

جاء التفصيل فى سورة القصص والاجمال فى سورة النمل فما سبب ذلك ؟!

[٢٥/‏٨, ٥:٢٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سبب التفصيل فى سورة القصص أن قصة موسى عليه السلام استغرقت أكثر السورة حيث بدأت القصة من الآية : (نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون)(3) إلى الآية : (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون...الآية)(82) فى قصة قارون فإنه كان من قوم موسى

[٢٥/‏٨, ٥:٣١ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سبب التفصيل فى سورة القصص أن قصة موسى عليه السلام استغرقت أكثر السورة حيث بدأت القصة من الآية : (نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون)(3) إلى الآية : (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون...الآية)(82) فى قصة قارون فإنه كان من قوم موسى

أما فى سورة النمل جاءت القصة مجملة من الآية : (إذ قال موسى لأهله إنى آنست نار سآتيكم منها بخبر...الآية)(7)

[٢٥/‏٨, ٥:٣٥ ص] حسن أحمد حسن سليمان: إلى الآية : (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين)(14) 

فجاءت القصة فى سبع آيات وفى القصص فى تسع وسبعين آية فمع التفصيل زاد فى الألفاظ ومع الإجمال أجمل فى الألفاظ فناسب كل لفظ مكانه .فسبحان من هذا كلامه !!! 

لكى لايعلم بعد علم شيئا .من بعد علم شيئا

[١٩/‏٨, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير)(النحل70)

وقوله سبحانه : (ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة...الآية وفى آخرها ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم من بعد علم شيئا..الآية(الحج5)

[٢٠/‏٨, ١٢:٠٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: قال فى النحل : (لكى لا يعلم بعد علم شيئا)

وقال فى الحج : (لكى لا يعلم من بعد علم شيئا) فما سبب ذلك ؟! جاءت اﻵية فى النحل مجملة دون تفصيل فالله خلقكم ثم يتوفاكم عند إنقضاء آجالكم أما فى سورة الحج فجاءت الآية مفصلة لخلق الإنسان من نطفة أى جعلنا نسله من المني الذى ينطف من صلب الرجل ثم من الدم الجامد ثم من مضغة أى قطعة متجمدة مقدار مايمضغ

[٢٠/‏٨, ١٢:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: (مخلقة وغير مخلقة) أى مستبينة الخلق مصورة وغير مصورة قال ابن زيد : المخلقة التى خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين وغير مخلقة لم يخلق فيها شئ فلما جاء هذا التفصيل زاد (من بعد علم شيئا)

ولما جاء الإجمال فى النحل جاء : (بعد علم شيئا)

وهذا فى القرآن أمر جلي فمع التفصيل يزيد فى الألفاظ ومع الإجمال يجمل فى الألفاظ 

فجعلناهم أحاديث. وجعلناهم أحاديث

من روائع البيان القرآني : قوله سبحانه :  

( ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ) سورة المؤمنون 44

وقوله تعالى :   

( فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) سورة سبأ 19 

جاء في المؤمنون ( وجعلناهم أحاديث ) 

وجاء في سبأ ( فجعلناهم أحاديث ) 

فما السبب في الإختلاف بين الموضعين ؟ 

يتضح ذلك من خلال استعراض تفسير الآيتين   

جاء في تفسير اﻵية الأولى ( ثم أرسلنا رسلنا تترا ) أى بعثنا الرسل متتالين واحدا بعد واحد ، قال ابن عباس : يتبع بعضهم بعضا ( كلما جاء أمة رسولها كذبوه ) أى أنهم سلكوا في تكذيب أنبيائهم مسلك من سبقهم من الضالين المكذبين ، ولهذا قال : ( فأتبعنا بعضهم بعضا ) أي ألحقنا بعضهم في إثر بعض بالهلاك والدمار فكانت الفاء في (فأتبعنا ) سببية ( وجعلناهم أحاديث ) أي أخبار تروى ، وأحاديث تذكر ، يتحدث الناس بما جرى عليهم تعجبا وتسلية .

الآية الثانية جاءت بعد قوله تعالى : 

( وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأيام أمنين ) هذا تتمة ذكر ما أنعم الله به على سبأ أي وجعلنا بين (بلاد سبأ) وبين ( القرى الشامية ) التى باركنا فيها للعالمين قري متواصلة من اليمن إلى الشام ، يرى بعضها بعضها من بعض لتقاربها ، ظاهرة لأبناء السبيل ، وجعلنا السير بين قراهم وبين قرى الشام سيرا مقدرا من منزل إلى منزل ، ومن قرية إلى قرية ، وقلنا لهم سيروا بين هذه القرى متى شئتم ، لاتخافون في ليل ولا في نهار . 

( فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ) فقابلوا النعم بالكفران ، أي أنهم حين بطروا النعمة ، وملوا العافية ، وسئموا الراحة ، طلبوا من الله أن يباعد بين قراهم المتصلة ، ليمشوا في المفاوز ، ويتزودوا للأسفار ، فعجل الله إجابتهم ، بتخريب تلك القرى وجعلها مفاوز قفارا ( وظلموا أنفسهم ) أي وظلموا أنفسهم بكفرهم وجحودهم النعمة لذلك ( فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق) فجاءت الفاء سببية أي بسبب كفرهم النعمة جعلناهم أخبارا تروى للناس بعدهم وفرقناهم في البلاد .  

فجاء كل حرف في مكانه المناسب .  

فسبحان من هذا كلامه !!! 

ولو يؤاخذ الله بظلمهم

مع روائع البيان القرآني قوله تعالى ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) سورة النحل آية 61 وقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ماترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) سورة فاطر آية 45 والفرق بين اﻵيتين أوﻻ تعلمنا من شيوخنا اﻷفاضل أن حرف الظاء تكرر في كل آية مرة واحدة فإذا قلنا بظلمهم قلنا عليها وإذا قلنا بما كسبوا قلنا على ظهرها وﻻيجتمع حرف الظاء مرتان قال في اﻷولى بظلمهم ﻷنه جاء قبلها ظلم كثير وذلك في قوله تعالى (ويجعلون لما ﻻ يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون ) (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ) (وإذا بشر أحدهم باﻷنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) ( يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب أﻻساء مايحكمون ) 56/59 جاء في تفسير اﻵيات ومن قبيح أعمال المشركين أنهم يجعلون للإصنام التي اتخذوها آلهة وهي ﻻتعلم شيئا وﻻتنفع وﻻتضر جزءا من أموالهم التي رزقهم الله تقربا إليها وهذا من أبشع الظلم ويجعل الكفار لله البنات فيقولون الملائكة بنات الله تنزه الله عن قولهم وهذا أيضا من أبشع الظلم لذلك قال بظلمهم وعليها أعم من على ظهرها وهو مناسب مع بشاعة ظلمهم وأيضا نهاية اﻵية (فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) مناسب مع ظلمهم فإذا جاء أجلهم ﻻيتأخرون عنه وقتا يسيرا وﻻيتقدمون كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (مستريح ومستراح منه) ومستراح منه هو العبد الفاجر يستريح منه العباد والشجر والدواب أما في آية فاطر لم يسبقها كلام على الظلم فقال (بما كسبوا) وقال (على ظهرها ) وهو مناسب مع بما كسبوا جاء في تفسير اﻵية ولو يعاقب الله الناس بما عملوا من الذنوب والمعاصي ماترك على ظهر اﻷرض من دابة تدب عليها ولكن يمهلهم ويؤخر عقابهم إلى وقت معلوم عنده فإذا جاء وقت عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا ﻻيخفى عليه أحد منهم وﻻ يعزب عنه علم شئ من أمورهم وسيجازيهم بما عملوا من خير أو شر ونهاية اﻵية مناسبة مع اﻵية . 

حول سورة ق

من روائع البيان القرآني : ومضات وانوار جلية من كلام رب البرية : مع سورة ق : هي سورة مكية تعالج أصول العقيدة الإسلامية كغيرها من السور المكية ، ولكن المحور الذي تدور حوله هو موضوع : ( البعث والنشور ) حتى ليكاد يكون هو الطابع الخاص ، والجو العام للسورة الكريمة وهذه السورة عظيمة ، شديدة الوقع على الحس ، تهز القلب هزا ، وترج النفس النفس رجا ، بما فيها من الترغيب والترهيب .  

 بدات السورة الكريمة بالقرآن وانتهت به :  

( ق والقرآن المجيد )  

( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) . 

تكرر فيها حرف القاف خمس وستون مرة ، وذكر في أربع وثلاثين من آيات السورة وآياتها خمس وأربعون آية

جاء فيها قوله تعالى : 

( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ) آية 6  

قال ( فوقهم ) والمعروف فوقهم فلماذا في هذا الموضع من القرآن ذكر ( فوقهم) ، ربما جاءت للتأكيد ، لأن المقصود بالنظر نظر تفكر واعتبار وتأمل .   

السبب الآخر هو الآية التي قبلها : 

( بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ) وهو تكذبوهم بالقرآن العظيم ، مع إعجاز بيانه ، وبلاغة كلامه ، فهم في أمر مريج أي مختلط مضطرب ، فتارة يقولون عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنه ساحر ، وتارة يقولون إنه شاعر ، وتارة يقولون إنه كاهن ، وهكذا قالوا أيضا عن القرآن إنه سحر أو شعر ، أو أساطير الأولين إلى غير ذلك ، وحال هذا المضطرب المختلط كحال المجنون أو السكران لا يعرف رأسه من قدمه ، ولا يعرف فوقه من تحته ، فلو قلت انظر إلى السماء يقول أين السماء ، فجاءت كلمة : ( فوقهم ) مناسبة لحاله 

وفى أموالهم حق معلوم

من روائع البيان القرآني في سورة المعارج أخبر سبحانه وتعالى عن طبيعة الإنسان وما جبل عليه من الحرص الشديد على جمع حطام الدنيا فقال سبحانه ( إن الإنسان خلق هلوعا ) أي إن الإنسان جبل على الضجر لايصبر على بلاء ولايشكر على نعماء, قال المفسرون الهلع شدة الحرص وقلة الصبر والمراد بالإنسان العموم بدليل الاستثناء منه والاستثناء هو معيار العموم ثم فسره تعالى بقوله ( إذا مسه الشر جزوعا ) أي إذا نزل به مكروه من فقر أو مرض أو خوف كان مبالغا في الجزع مكثرا منه واستولى عليه اليأس والقنوط, ( وإذا مسه الخير منوعا ) أي إذا أصابه خير من غنى وصحة وسعة رزق وكان مبالغا في المنع والإمساك فهو إذا أصابه فقر لم يصبر وإذا أغناه الله لم ينفق, ( إلا المصلين ) استثناء استثناهم من أفراد البشرالموصوفين بالهلع لأن صلاتهم تحملهم على قلة الاكتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ومصائبها ولا يبخلون بخيرها ثم ذكرهم بصفات جاءت كلها بالتأكيد بضمير الفصل هم عدا آيتين هما ( والذين في أموالهم حق معلوم . للسائل والمحروم ) والآية ( والذين يصدقون بيوم الدين ) فلماذا لم يأت ضمير الفصل هم في الآيتين؟

في الآية الأولى جاءت بعد قوله تعالى ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) فضمير الفصل هم في هذه الآية للصلاة وهو أيضا للزكاة بطريقة الاقتران لأن الله قرن الصلاة والزكاة في ستة وعشرين موضعا في القرآن الكريم

أما الآية الثانية ( والذين يصدقون بيوم الدين ) فهم يؤمنون بيوم الحساب والجزاء يصدقون بمجيئه تصديقا جازما لايشوبه شك ولا ارتياب فيستعدون بالأعمال الصالحة ومعنى هذا أنهم من عذاب ربهم خائفون على أنفسهم راجون ثوابه فجاءت الآية بعدها ( والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ) فضمير الفصل هم لهذه الآية والتي قبلها لاقترانهم في المعنى والله اعلم.

وقد يسأل سائل ويقول في سورة المؤمنون جاء ضمير الفصل هم للصلاة والزكاة فقال تعالى ( قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون . والذين هم عن اللغو معرضون . والذين هم للزكاة فاعلون ) فكيف الجمع بينهما؟ والإجابة عن هذا السؤال كما يلي:

سورة المؤمنون ذكر الله فيها صفات عباده المؤمنين التي استحقوا بها الفردوس الأعلى من الجنة فقال تعالى ( أولئك هم الوارثون . الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) أي أعالي الجنة التي تتفجر منه أنهار الجنة وفي الحديث الذي رواه مسلم والترمذي ( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تتفجر أنهار الجنة ) لذلك اختلفت صفات المؤمنين في سورة المؤمنون عما جاء في سورة المعارج فهي في سورة المؤمنون أعلى من الصفات التي جاءت في سورة المعارج لذلك جاء ضمير الفصل هم في كل آياتها فقال تعالى في سورة المعارج ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) أي مواظبون على أداء الصلاة لايشغلهم عنها شاغل وقال تعالى في سورة المؤمنون (الذين هم في صلاتهم خاشعون ) قال ابن عباس خاشعون أي خائفون ساكنون أي هم خائفون متذللون في صلاتهم لجلال الله وعظمته لاستيلاء الهيبة على قلوبهم والخشوع في الصلاة هو حضور القلب بين يدي الله تعالى مستحضرا لقربه فيسكن لذلك قلبه تطمئن نفسه وتسكن حركاته والخشوع هو روح الصلاة وهو المقصود منها وهو الذي يكتب للعبد وهذا من تفسير السعدي رحمه الله

وقال تعالى في سورة المعارج ( والذين في أموالهم حق معلوم . للسائل والمحروم ) أي في أموالهم نصيب معين فرضه الله عليهم وهو الزكاة للسائل والمحروم وقال في سورة المؤمنون ( والذين هم للزكاة فاعلون ) أي يؤدون زكاة أموالهم للفقراء والمساكين طيبة بها نفوسهم طلبا لرضا الله عز وجل لذلك جاء ضمير الفصل هم الذي هو للتأكيد في كل صفات المؤمنين في سورة المؤمنون فسبحان من هذا كلامه 

وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو

[٥/‏٨, ٦:٠٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ) سورة الأنعام ( 17 ) 

وقوله تعالى في سورة يونس آية ( 107 ) : 

( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) 

قال فى الأنعام : 

( وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ) 

وقال فى يونس : ( وإن يردك بخير فلا راد لفضله ) 

فما سبب ذلك ؟

[٥/‏٨, ٦:٠٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: السبب فى ذلك والله أعلم راجع إلى السياق في الآيتين في سورة يونس جاء قبل الآية قوله تعالى : ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ) ( ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) ( 96 : 97 )

ومعنى الآيتين : أى إن الذين وجبت عليهم كلمة العذاب بإرادة الله الأزلية لايصدقون ولا يؤمنون أبدا ولو جاءتهم البراهين والمعجزات ، حتى يروا العذاب الأليم فحينئذ يؤمنون كما آمن فرعون ولكن لا ينفعهم الإيمان .

[٥/‏٨, ٦:٠٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى : 

( وماكان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ) أى ماكان لأحد أن يؤمن إلا بإرادته تعالى وتوفيقه . 

( ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ) أى ويجعل العذاب على الذين لا يتدبرون آيات الله ، ولا يستعملون عقولهم فيما ينفع .

وواضح من سياق الآيات أنها تتحدث عن إرادة الله في عباده ، فناسب قوله تعالى : ( وإن يردك بخير فلا راد لفضله )

[٥/‏٨, ٦:٠٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى : ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) أى لو أراد الله لآمن الناس جميعا ، ولكن لم يشأ ذلك ، لكونه مخالفا للحكمة ، فإنه تعالى يريد من عباده إيمان الإختيار ، لا إيمان الإكراه والاضطرار .

( أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) 

قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس ، فأخبره تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة في الذكر الأول ، ولايضل إلا من سبقت له الشقاوة في الذكر الأول وهو ( اللوح المحفوظ )

[٥/‏٨, ٦:٠٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فناسب ذلك سياق الآيات ، وكانت نهاية كل آية مناسبة مع سياق الآيات ، في الآية الأولى : ( فهو على كل شيء قدير ) فهو سبحانه وحده القادر على إيصال الخير للعباده ، ولا يملك كشف الضر عن عباده إلا هو . 

والآية الثانية : 

( يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) أى يصيب بهذا الفضل والإحسان من شاء من عباده فهو أعلم بهم ( وهو الغفور الرحيم ) أى هو سبحانه الغفور لذنوب العباد ، الرحيم بأهل الرشاد . 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها . 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

نادى الله عيسى فى القرآن ثلاث مرات

من روائع البيان القرآني : نادى الله عيسى عليه السلام في القرآن ثلاث مرات ؛ مرة في سورة آل عمران في قوله تعالي : 

( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) < 55 آل عمران > 

وقوله تعالى : ( إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا .....) الآية. المائدة 110 

وقوله تعالي : ( وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك مايكون لي أن أقول ماليس لي بحق ....) الآية. المائدة 116 

انفردت سورة آل عمران بنداء الله سبحانه لعيسى عليه السلام دون نسبته إلى أمه ؛ وفي موضعي المائدة ناداه الله سبحانه ونسبه إلى أمه ؛ 

فقال في آل عمران : ( ياعيسى) ؛ وفي موضعي المائدة : 

( ياعيسى ابن مريم )

فما السبب في ذلك ؟!! 

السبب في ذلك والله أعلم :  

في آل عمران لم يكن في الآية ذكر لإمه فقال تعالى : ( إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ...)  

لذلك ناداه دون نسبته إلى أمه .

أما في موضعي المائدة كان فيهما ذكر لإمه في قوله تعالى : ( اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ...) الآية 

.وقال : ( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله )

فلما كان في الآيتين ذكر لإمه ناداه ونسبه إلى أمه 

وفي آل عمران لم يكن ذكر لإمه فناداه دون نسبة إلى أمه . 

والله أعلم .

فسبحان من هذا كلامه !!! 

لماذا بدأ بذكر الإبل فى سورة الغاشية

 [٥/‏٨, ٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: لماذا بدأ بذكر الإبل فى سورة الغاشية قبل ذكر السماء  ؟

[٥/‏٨, ٦:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: بدأ بذكر اﻹبل في سورة الغاشية لأنها اﻷقرب واﻷلزم للعرب وهي من أنفس أموال العرب وهي معهم في أغلب أوقاتهم في سفرهم وحضرهم وفي مجالسهم وأشعارهم ومنها يأكلون ومنها يشربون وعليها يحملون فالعبرة فيها أكثر من غيرها بالنسبة للعرب وإليك بيان ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى (واﻷنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ) (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ) (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إﻻ بشق اﻷنفس إن ربكم لرءوف رحيم )اﻵيات 5/7 سورة النحل وقوله تعالى (وإن لكم في اﻷنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ) النحل 66  وقوله تعالى (وإن لكم في اﻷنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون ) (وعليها وعلى الفلك تحملون )21/22 سورة المؤمنون  وقوله تعالى (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ) (وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ) (ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ) 71/73 سورة يس  وقوله تعالى (الله الذي جعل لكم اﻷنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ) (ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ) ( ويريكم آياته فأى آيات الله تنكرون ) 79/81 سورة غافر  . ومن استقراء اﻵيات السابقة تجد أن اﻹبل أعز مال العرب وأنفسه ويقوي هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه (ﻹن يهدي الله بك رجلا واحد خير لك  من حمر النعم ) ومن منافع اﻹبل أنها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد ﻹي أحد ولو كان طفلا صغيرا يأخذ بزمامها فيذهب بها حيث شاء وقد فضلت على جميع الحيوانات فهي زينة والركوب والحمل عليها وللإكل والشرب وﻻتوجد جميع هذه الخصال إﻻ في اﻹبل ولذلك بدأ بذكرها فهى من أعظم شئ عند العرب فينظرون إليها ليلا ونهارا ويصاحبونها في السفر والحضر وهي من أعجب الحيوانات عندهم  . ثم بعد ذلك بدأ بذكر السماء والجبال واﻷرض وهذا والله أعلم ترقي من اﻷعلى إلى اﻷدنى    هذا ماتيسر فهمه والله أعلم بالصواب

عالم الغيب

[١٩‏/١١‏/٢٠٢٢, ٤:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : ( عالم الغيب والشهادة ) 

جاء فى عشر ( 10) مواضع فى القرآن الكريم 

وجاء قوله سبحانه : ( عالم الغيب ) دون : ( والشهادة ) فى موضعين من القرآن الكريم 

وإليك بيانها : 

( عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ) نهاية الآية ( 73 ) سورة الأنعام 

( ثم تردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) نهاية الآية( 94 )

سورة التوبة

[١٩‏/١١‏/٢٠٢٢, ٤:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( وستردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) نهاية الآية(105 ) التوبة

( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) ( 9 ) الرعد 

( عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ) ( 92 ) المؤمنون 

( ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم ) ( 6 ) السجدة

( قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون ) ( 46 ) الزمر

[١٩‏/١١‏/٢٠٢٢, ٤:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ) ( 22 ) الحشر 

( قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) ( 8 ) الجمعة 

( عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) (18) التغابن

[١٩‏/١١‏/٢٠٢٢, ٤:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضعين بدون : ( والشهادة ) 

قوله سبحانه : ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين ) ( سبأ 3) 

( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) ( الجن 26) 

فما الفرق بين الموضعين والمواضع العشر ؟

[١٩‏/١١‏/٢٠٢٢, ٤:٤٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أولا معنى عالم الغيب والشهادة : قال ابن عباس رضي الله عنهما 

عالم السر والعلانية 

وقيل : ماكان ومايكون 

وقيل: عالم بالآخرة والدنيا 

وقيل الغيب ما لم يعلم العباد ولا عاينوه ، والشهادة ماعلموا وشاهدوا 

قال ابن كثير فى تفسيره : يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا ، والغائبات عنا فلا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء من جليل وحقير وصغير وكبير حتى الذر فى الظلمات .

[١٩‏/١١‏/٢٠٢٢, ٥:٠٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من خلال استعراض معنى : ( عالم الغيب والشهادة ) 

نجد انه عام ومقترن بعضه ببعض لذلك لذلك جاء فى عشر مواضع فالأصل مجيئه ملازم أحده للآخر 

أما الموضعين فى سورتى سبأ والجن فكان السياق على أمور غيبية فقط ولا مجال للشهادة 

ففى سبأ : ( وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة ) والساعة من أمر الغيب 

وفى سورة الجن كان حديث السورة عن الجن وهو من عالم الغيب الذى لانراه . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها . 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

وهم بالآخرة

[٢٨‏/٩‏/٢٠٢٢, ٧:٢٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : ( وهم بالآخرة كافرون ) 

وقوله تعالى : 

( وهم بالآخرة هم كافرون ) 

وقوله تعالى : 

( وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) 

أما الموضع الأول انفردت به سورة الأعراف ، والموضع الثانى جاء في سور : ( هود ويوسف وفصلت ) 

أما الموضع الثالث فقد جاء فى سورة الأنبياء . 

فما سبب انفراد سورة الأعراف بذكر الضمير ( هم ) مرة واحدة .

[٢٨‏/٩‏/٢٠٢٢, ٧:٢٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: موضع الأعراف : ( الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون ) ( 54 )

( الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ) هود ( 19 ) 

( قال لايأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لايؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون ) يوسف ( 37 ) 

( الذين لايؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون ) فصلت ( 7 ) 

( وإذا رءاك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذى يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) الأنبياء( 36 )

[٢٨‏/٩‏/٢٠٢٢, ٧:٢٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: بتتبع سياق الآيات التى تكرر فيها الضمير ( هم ) الذى هو للتأكيد نجدها كلها فى سياق الحياة الدنيا ، فتكرر الضمير ليبين إصرار الكفار على كفرهم بالله وجحودهم وإنكارهم الحساب فى الآخرة ، أما آية الأعراف فكانت فى سياق يوم القيامة بعد أن أصبح الأمر واضحا جليا ، كما قال تعالى : ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) سورة ق ( 22 )

[٢٨‏/٩‏/٢٠٢٢, ٧:٢٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أى : فأزلنا عنك الحجاب الذى كان على قلبك وسمعك وبصرك فى الدنيا ، فبصرك اليوم قوى نافذ ترى به ماكان محجوبا عنك ، وقد جاء فى سورة الأعراف قبل الآية مايدل على أنها فى سياق الآخرة وذلك في قوله تعالى : 

( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ) ( 44) 

وأهلها غافلون . مصلحون . ظالمون

[٢٥‏/٩‏/٢٠٢٢, ١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال فى الأنعام : 

( وأهلها غافلون ) 

وقال فى هود : 

( وأهلها مصلحون ) 

وقال فى القصص : 

( وأهلها ظالمون )  

فما سبب ذلك ؟

[٢٥‏/٩‏/٢٠٢٢, ١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ) سورة الأنعام ( 131 ) 

وقوله تعالى : 

( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) سورة هود ( 117 ) 

وقوله تعالى : 

( وماكان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون ) سورة القصص ( 59 )

[٢٥‏/٩‏/٢٠٢٢, ١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى سورة هود جاء قبل الآية قوله تعالى : 

( فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين ) ( 116 ) 

أى فهلا كان من الأمم الماضية قبلكم أولوا عقل وفضل ، وجماعة أخيار ، ينهون الأشرار عن الإفساد فى الأرض ، لكن قليلا منهم نهوا عن الفساد فنجوا ومن ينهى عن الفساد فهو مصلح فكانت ( وأهلها مصلحون ) مناسبة مع سياق سورة هود .

[٢٥‏/٩‏/٢٠٢٢, ١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى الأنعام فقد جاء قبل الآية قوله تعالى : 

( يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) ( 130) 

فقد ناداهم الله يوم القيامة ألم تأتكم الرسل يتلون عليكم آيات ربكم ويخوفونكم عذاب هذا اليوم الشديد ، قالوا بلى شهدنا على أنفسنا ، قال ابن عطية فى تفسيره : وهذا إقرار منهم بالكفر ، واعتراف على أنفسهم بالتقصير ، فكانت : (واهلها غافلون ) 

مناسبة في سورة الأنعام .

[٢٥‏/٩‏/٢٠٢٢, ١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة القصص فقد جاء قبل الآية قوله تعالى : 

( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين ) ( 58 )  

أى وكثير من أهل قرية طغت وكفرت نعمة الله ، فدمر الله عليهم وخرب ديارهم ، فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا ، فكانت : 

( وأهلها ظالمون ) مناسبة سياق السورة . 

فجاءت كل كلمة مناسبة في مكانها . 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢٥‏/٩‏/٢٠٢٢, ١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء في هود : 

( ليهلك ) 

وفى الأنعام والقصص ( مهلك ) 

فى هود ذكر أن الناهون عن الفساد كانوا قلة فجاء بالفعل(ليهلك ) لأن الفعل يدل على التجدد والتغير ، فعدم إهلاك القرية مرتبط بالنهى عن الفساد ، يعنى ليس دائما ، أما فى الأنعام والقصص فكانوا غافلين ظالمين فهم مصرون على غفلتهم وظلمهم فجاءت : ( مهلك ) بالاسم مناسبة مع سياق السورتين لأن الاسم يدل على الاستقرار والدوام . 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

وهو بكل شيء عليم . بكل خلق عليم

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الموضع الثاني فى سورة الأنعام : 

( بديع السموات والأرض...الآية 

أى مبدعهما من غير مثال سابق ، كيف له ولد وليس له زوجة ؟ والولد لايكون الإ من زوجة ، وما من شيء إلا هو خالقه والعالم به ، ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شئ ، وهو بكل شئ عليم

الموضع الثالث : سورة الحديد 

( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم )

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

(وهو بكل شيء عليم ) 

( وهو بكل خلق عليم ) 

جاء الأول في ثلاثة مواضع 

وجاء الثاني في موضع وحيد في القرآن فى سورة يس 

( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم ) البقرة 29

( بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ) الأنعام 101

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: ففى الموضع الأول فى البقرة : ( هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء ) أى هو الذى 

خلق لكم الأرض وما فيها لتنتفعوا بها ، وتعتبروا بأن الله هو الخالق الرازق ، وهو عالم بكل ما خلق وذرأ  

فجاءت : ( وهو بكل شيء عليم ) 

مناسبة مع عموم الآية

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع يس : (وهو بكل خلق عليم )

فقد جاء بعد قوله تعالى : ( وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى رميم )

قال المفسرون : نزلت في(أبي بن خلف ) جاء بعظم رميم ، وفتته فى وجه النبى الكريم وقال ساخرا : أتزعم يامحمد أن الله يحيينا بعد أن نصبح رفاتا مثل هذا ؟ فقال له صلى الله عليه وسلم: ( نعم يبعثك ويدخلك النار )

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى ليس لوجوده بداية ، ولا لبقائه نهاية ، وهو الظاهر للعقول بالأدلة والبراهين الدالة على وجوده ، الباطن الذى لاتدركه الأبصار ، ولاتصل العقول إلى كنه ذاته وفى الحديث : 

( أنت الأول فليس قبلك شئ ، وأنت الآخر فليس بعدك شئ ، وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ )

وهو تعالى عالم بكل ذرة فى الكون

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: فجاءت الآيات تتحدث عن خلق الإنسان وبعثه بعد الموت ردا على هذا الكافر فجاءت : 

( وهو بكل خلق عليم ) مناسبة مع سياق الآيات 

حيث أنها تتحدث عن خلق الإنسان 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها فى المواضع الأربع 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

يبسط الرزق

[٢/‏٨, ١١:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : اﻵيات التي أخبر الله فيها عن بسط الرزق لعباده ، جاءت جميعا بدون لفظ (عباده ويقدر له) ، ماعدا ثلاث مواضع ، جاء موضعان منهما بلفظ (عباده ويقدر له) ، والموضع الثالث (من عباده ويقدر) ، دون لفظ (له) ، في كل المواضع لم يؤكد وسبب ذلك والله أعلم أن بسط الرزق وتضييقه لم ينكره أحد حتى الكافر والمشرك ، قال تعالى 

(قل من يرزقكم من السماء واﻷرض أمن يملك السمع واﻷبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر اﻷمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) سورة يونس 31 . فلما كان هذا اﻷمر لم ينكره أحد حتى المشركين فلم يؤكد في أكثر مواضع القرآن ، أما المواضع التي جاءت مؤكدة بلفظ (عباده ويقدر له) ، فجاءت بسبب وهذا سنبينه إن شاء الله في الرسائل القادمة .

[٢/‏٨, ١١:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مع روائع البيان القرآني : مع الموضع اﻷول ، في سورة القصص قوله تعالى آية 82 

(وأصبح الذين تمنوا مكانه باﻷمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لوﻻ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه ﻻيفلح الكافرون ) .

جاءت اﻵية في سياق قصة قارون ، لما قال ضعفاء اﻹيمان ، ممن خدعتهم الدنيا ببريقها وزخرفها وزينتها ، (ياليت لنا مثل ما أوتي قارون) ، فلماخسف الله به وبداره وكنوزه اﻷرض ، ندموا على ماقالوا وتمنوا ، وحمدوا الله أنه لم يخسف بهم ، وقالوا أعجبوا أيها القوم من صنع الله !! كيف أن الله يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ، ﻻلكرامته عليه ، ويضيق على من يشاء - لحكمته وقضائه ابتلاء- ﻻلهوانه عليه !! .

لذلك جاءت اﻵية مؤكدة (من عباده ويقدر) .

الموضع الثاني قوله تعالى في سورة العنكبوت أﻵية 62

(الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ عليم) .جاءت اﻵية مؤكدة (من عباده ويقدر له) ، ﻷنها جاءت في سياق إقامة الحجة على المشركين وذلك في قوله تعالى : 

(ولئن سألتهم من خلق السموات واﻷرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون ) آية 61 ، وقوله تعالى : 

(ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به اﻷرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمدلله بل أكثرهم ﻻيعقلون ) آية 63 . 

ولذلك جاء التأكيد في اﻵية (من عباده ويقدر له) ، وأيضا جاء في اﻵية السابقة تأكيد آخر وهو قوله (فأحيا به اﻷرض من بعد موتها) ، فإن (من بعد موتها) ، موضع وحيد في القرآن ، فإن كل المواضع (فأحيا به اﻷرض بعد موتها) ، والتأكيد مناسب مع إقامة الحجة على المشركين . وقد جاء في اﻵيات تأكيد آخر وهو قوله تعالى 

(وكأين من دابة ﻻتحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) آية 60 ، وهي تضمن لجميع الخلق رزقهم ، وأن الله عز وجل تكفل برزق جميع الخلق ، حتى الحيوانات الضعيفة التي ﻻتقدر على كسب رزقها . 

الموضع الثالث قوله تعالى في سورة سبأ اﻵية 39 

(قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وماأنقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) ، وقد جاءت اﻵية مؤكدة لما قبلها في قوله تعالى 

(قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) آية 36 . وهذه اﻵية الكريمة جاءت ردا على المشركين لما قالوا (وقالوا نحن أكثر أمواﻻ وأوﻻدا ومانحن بمعذبين) آية 35 . أي أنهم قالوا إن الله ﻻيعذبنا ﻷنه راض عنا ، ولو لم يكن راضياعنا لما بسط لنا في الرزق ، وهو قياس فاسد ، قاسوا أمر الدنيا على اﻵخرة ، وظنوا أن الله كما أعطاهم اﻷموال واﻷوﻻد في الدنيا ، ﻻيعذبهم في اﻵخرة . 

فجاء التأكيد في المواضع الثﻻث في مكانه . فسبحان من هذا كلامه!!!

[٢/‏٨, ١١:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع القراني : أما المواضع التي لم تؤكد فهي قوله تعالى 

(الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وماالحياة الدنيا في اﻵخرة إﻻ متاع) سورة الرعد آية 26 

(إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) سورة اﻹسراء آية 30 

(أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك ﻵيات لقوم يؤمنون) سورة الروم آية 37 

(قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) سورة سبأ آية 36 

(أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك ﻵيات لقوم يؤمنون) سورة الزمر آية 52 

(له مقاليد السموات واﻷرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم ) سورة الشورى آية 12 . 

فهذه ست مواضع جاءت بدون تأكيد ، كلها تدور على أن الله يوسع على من يشاء من عباده ، ويضيق على من يشاء ، حسب الحكمة والمصلحة ، وحيث أن هذا اﻷمر لم ينكره أحد كما ذكرنا ، فجاءت المواضع دون تأكيد بلفظ (عباده ويقدرله) .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

لا يعقلون. يعلمون

 قوله تعالى (وإذا قيل لهم اتبعوا ماأنزل الله قالوا بل نتبع ماألفينا عليه آباءنا أولو كان آباءهم ﻻيعقلون شيئا وﻻيهتدون) البقرة 170   وقوله تعالى ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا  ما وجدنا عليه آباءنا أو لو آباءهم ﻻيعلمون شيئا وﻻيهتدون) المائدة 104  وﻻشك أن نفي العقل عنهم في آية البقرة أشد من نفي العلم عنهم في سورة المائدة والفرق بين اﻵيتين يظهر جلي بتتبع سياق اﻵيتين وماجاء قبلهما فقد قبل آية البقرة قوله تعالى  ( ومن الناس من يتخذ أندادا يحبونهم كحب الله  ........)اﻵية 165  وﻻشك أن اتخاذ اﻷنداد من دون الله من اﻷصنام والرؤساء وغيرهم يجعلها أشباها ونظراء مع الله كأنها تخلق وترزق وهى حجارة صماء بكماء فهذا من الجهالة وفقد العقل . وجاء قبل آية المائدة قوله تعالى (ما جعل الله من بحيرة وﻻسائبة وﻻوصيلة وﻻحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم ﻻيعقلون ) وهذا كان عند أهل الجاهلية أذا أنتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكرا شقوا اذنها وحرموا ركوبها وهي البحيرة فاﻵية خاصة بأنواع من الحيوانات من اﻹبل وغيرها كانوا يحرمونها فلما جاء اﻹسﻻم أبطل هذه العادات كلها وهذا اﻷمر وهو تحريم هذه الحيوانات أقل جرما من اتخاذ اﻷنداد لذلك نفى عنهم العقل في اﻵية اﻷولى وفي الثانية العلم  والله أعلم

حول سورة البقرة

 [٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى فى سورة البقرة : انفردت السورة عن غيرها من السور بربط العلم بالتقوى وذلك فى ست مواضع وإليك بيان ذلك : 

قوله سبحانه :(الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين)(194)

وقوله سبحانه :(وأتموا الحج والعمرة لله ........الآية وفى آخرها واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب)(196)

[٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: والعجيب فى المواضع الست تكلمت فى أمرين الأمر الأول الشهر الحرام والقتال فيه والحج والأمر الثانى يخص النساء وبعض أحكامها ولأهمية الأمرين ربط العلم بالتقوى فى المواضع الست ومن العجب أيضا أن سورة البقرة تعرضت لموضوع التقوى فى أكثر من ست وثلاثين موضع لأن الأصل الذى تدور حوله السورة هو العبادة وثمرة العبادة هى التقوى

[٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه :(وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف....الآية وفى آخرها واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم)(231)

وقوله سبحانه :(والوالدت يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة...الآية وفى آخرها واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير)(233)

[٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه :(واذكروا الله فى أيام معدودات فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون)(203)

وقوله سبحانه :(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين)(223)

[٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقد تكرر ذكر لفظ الجلالة :(الله) وهو المعبود بحق (285) وقال النبى صلى الله عليه وسلم :(الدعاء مخ العبادة) أو هو العبادة وقد انتهت السورة بالدعاء :(ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين)(286)

[٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وبيان ذلك أنها جاءت فيها كل أركان الدين : الإسلام والإيمان والإحسان فأركان الإسلام : الشهادة فى قوله تعالى:(وإلاهكم إله واحد لاإله إلا هو الرحمن الرحيم)(163)

الصلاة والزكاة : قوله سبحانه(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة..الآية)(43)

الصيام :(ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...الآية)(183)

الحج : (وأتموا الحج والعمرة لله...الآية)(196)

[٩/‏٧, ١٢:١٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وأركان الإيمان: قوله سبحانه :(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر....الآية)(177) 

والإحسان : (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين)(195) أضف إلى ذلك جاءت فى السورة آية لم تكرر فى القرآن إلا فى سورة البقرة وهى الأمر بالعبادة وذلك فى قوله سبحانه :(ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)(21)

وكانوا لنا عابدين خاشعين

[٦/‏٧, ١١:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(من الآيات التى يخطئ فيها الحفاظ بالخلط بينهما) قوله سبحانه :(وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)(الأنبياء73)

وقوله سبحانه :(فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)(الأنبياء90)

[٦/‏٧, ١١:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: الخلط يحصل بين : (وكانوا لنا عابدين)وبين(وكانوا لنا خاشعين) 

الآية الأولى فى حق إبراهيم وإسحاق ويعقوب وقد ناسبت (وكانوا لنا عابدين) سياق الآية جاء فى تفسير الآية: وجعلناهم قدوة ورؤساء لغيرهم يرشدون الناس إلى الدين الحق بأمر الله وأوحينا إليهم أن يفعلوا الخيرات ليجمعوا بين العلم والعمل

[٦/‏٧, ١١:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأمرناهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإنما خصهما بالذكر لأن الصلاة أفضل العبادات البدنية والزكاة أفضل العبادات المالية وكانوا مخلصين فى العبادة فناسب قوله :(وكانوا لنا عابدين) سياق الآية

أما الآية الثانية تخص زكريا عليه السلام ودعاءه بالولد :(رب لاتذرنى فردا وأنت خير الوارثين)

[٦/‏٧, ١١:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه :(ذكر رحمت ربك عبده زكريا)(إذ نادى ربه نداء خفيا)(قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيباولم أكن بدعائك رب شقيا)(وإنى خفت الموالى من وراءى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا)(يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا)(6:2) سورة مريم 

فجاء قوله :(وكانوا لنا خاشعين) مناسب مع دعاء زكريا وابتهاله بين يدى ربه

[٦/‏٧, ١١:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: ووضح ذلك جليا فى سورة آل عمران وذلك فى قوله سبحانه : (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء)(فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين)(39:38) 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

من الآيات المتشابهات

[٢/‏٧, ٥:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: الخلط يحدث من الحفاظ بين: (وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)وبين(وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما) ويتضح الفرق من سياق الآيتين فإن الأولى تدعوا إلى الصلح بين الزوجين إذا علمت امرأة أو شعرت من زوجها الإعراض عنها بسبب الكره لها لدمامتها أو لكبر سنها فالأصل فى ذلك الصلح(الإحسان )

[٢/‏٧, ٥:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (من الآيات التى يقع فيها الحفاظ بالخلط بينهما) قوله سبحانه :(وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما)(129:128) سورة النساء

[٢/‏٧, ٥:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية ففيها أمر من الله بالعدل بين الزوجات من الرجل وعدم الجور فإن جار الرجل على إحدى زوجاته فعليه أن يصلح مامضى من الجور ويتقى الله بالتمسك بالعدل فجاءت :(وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما) مناسبة مع سياق الآية 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢/‏٧, ٥:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلا حرج ولاإثم على كل واحد من الزوجين من المصالحة والتوفيق بينهما بإسقاط المرأة بعض حقوقها من نفقة أو كسوة أو مبيت وعلى الرجل أن يبقيها ويحسن معاملتها والأصل فى ذلك الإحسان من الطرفين وتقوى الله فجاءت : (وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) مناسبة مع سياق الآية