الجمعة، 30 يونيو 2023

من الآيات المتشابهات

 [٢٨/‏٦, ١١:٢٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (من الآيات الذى يقع فيها الحفاظ بالخلط بينهما) قوله سبحانه :(كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق)(الحج22)

وقوله سبحانه :(وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون)(السجدة20)

[٢٨/‏٦, ١١:٥٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: الخطأ فى آية السجدة  يزيد القارئ :(من غم) التى فى سورة الحج 

وفى الحج يزيد القارئ(وقيل لهم ذوقوا) التى فى السجدة ويتضح الفرق بين الموضعين من خلال استعراض تفسير الآيتين ففى الحج زاد من غم لما سبقها من آيات وإليك بيان ذلك :(هذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم)(يصهر به مافى بطونهم والجلود)(ولهم مقامع من حديد)(21:19)

[٢٩/‏٦, ١٢:٠١ ص] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآيات :(فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار...الآيات أى فصلت لهم ثياب من نار على قدر أجسادهم ليلبسوها إذا صاروا إلى النار قال القرطبى: شبهت النار بالثياب لأنها لهم كالثياب ومعنى(قطعت) خيطت وسويت ويصب على رءوسهم الماء الحار المغلى بنار جهنم ويذاب به مافى بطونهم من الأمعاء والأحشاء مع الجلود قال ابن عباس: لو سقطت منه قطرة على جبال الدنيا لأذابتها

[٢٩/‏٦, ١٢:٠٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الحديث:(إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت مافى جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان) أخرجه الترمذى وقال: حسن صحيح غريب.  فناسب قوله  :(من غم) سياق الآيات وهذا التفصيل فى العذاب وهو مناسب أيضا مع ذكر الكافرين.

[٣٠/‏٦, ١:٠٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع السجدة لم يأت تفصيل للعذاب كما أنه قال :(وأما الذين فسقوا) فهو خرج عن طاعة الله وقد يكون مؤمنا عصى الله أو يكون كافرا أو يكون منافقا فالفسق أعم من الكفر جاء فى تفسير اﻵية: أى وأما الذين خرجوا عن طاعة الله فمسكنهم نار جهنم

[٣٠/‏٦, ١:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وأما قوله : (وذوقوا عذاب الحريق)

(وقيل لهم ذوقوا النار الذى...الآية)

فقد ناسب موضع السجدة سياق السورة فقد جاء فيها : (وقالوا أءذا ضللنا فى الأرض أءنا لفى خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون)(قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون)(11:10)

وقوله سبحانه:(ولوشئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين)(13) 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه  !!!

من ذكر أو أنثى

[٣٠/‏٦, ١:٢٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني قوله تعالى : 

( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) سورة النساء( 124 ) 

وقوله تعالى : ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون ) النحل ( 97) 

وقوله تعالى : ( من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ) سورة غافر ( 40)

[٣٠/‏٦, ١:٢٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: لذلك ناسبت الآية التفصيل : ( من ذكر أو أنثى ) 

أما فى سورة النحل فجاءت الآية رد على المشركين إذا بشر أحدهم بولادة أنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وذلك فى قوله تعالى : ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم )( يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا ساء مايحكمون ) النحل ( 58 / 59 )

[٣٠/‏٦, ١:٢٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة النساء فالامر واضح فإن السورة معظم الأحكام التى وردت فيها كانت تبحث حول موضوع النساء ولهذا سميت السورة ( سورة النساء ) 

فقد تحدثت السورة عن حقوق النساء والايتام وكذلك تعرضت السورة لموضوع المرأة فصانت كرامتها وحفظت كيانها ودعت إلى إنصافها بإعطائها حقوقها التى فرضها الله لها كالمهر والميراث وإحسان العشرة

[٣٠/‏٦, ١:٢٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآيتين : أى إذا أخبر أحدهم بولادة بنت صار وجهه متغيرا من الغم والحزن قال القرطبى : وهو كناية عن الغم والحزن وليس يريد السواد ( وهو كظيم ) أى مملوء غيظاوغما 

( يتوارى من القوم من سوء مابشر به ) أى يختفى من قومه خوفا من العار الذى يلحقه بسبب البنت 

( أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب) أى يمسك هذه الأنثى على ذل وهوان أم يدفنها فى التراب وهى حية

[٣٠/‏٦, ١:٢٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فجاءت الآية ردا على هؤلاء المشركين أنها مثله فى الأجر العظيم : ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ) أى من فعل الخير ذكرا كان أو أنثى بشرط الإيمان( فلنحيينه حياة طيبة ) أى فلنحيينه فى الدنيا حياة طيبة بالقناعة والرزق الحلال والتوفيق لصالح الأعمال 

فناسبت الآية سياق السورة فى الرد على المشركين . 

من الآيات الذى يقع فيها الحفاظ

[٢٨/‏٦, ٨:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(من الآيات الذى يقع فيها الحفاظ بالخلط بينهما) قوله سبحانه:(إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين)(التوبة18) وقوله سبحانه: (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين)(القصص67)

[٢٨/‏٦, ٨:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: الخطأ الذى يقع فيه الحفاظ فى موضع القصص يقول القارئ :فعسى أولئك أن يكونوا من المفلحين فيزيد القارئ (أولئك) وهى فى التوبة ويتضح الفرق بين الموضعين من خلال استعراض تفسير الآيتين

[٢٨/‏٦, ١٠:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: الخطأ الذى يقع فيه الحفاظ فى موضع القصص يقول القارئ :فعسى أولئك أن يكون من المفلحين فيزيد القارئ (أولئك) وهى فى التوبة وكذلك الخلط بين : (المهتدين) و (المفلحين) ويتضح الفرق من خلال استعراض تفسير الآيتين .

[٢٨/‏٦, ١٠:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى :(إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) أى إنما تستقيم عمارة المساجد وتليق بالمؤمن المصدق بوحدانية الله الموقن بالآخرة وأقام الصلاة المكتوبة بحدودها وأدى الزكاة المفروضة بشروطها وخاف الله ولم يرهب أحد سواه فلما عدد صفاتهم قال بعدها (فعسى أولئك) ومن كانت فيه هذه الصفات الأربع يكون فى زمرة المهتدين يوم القيامة

[٢٨/‏٦, ١٠:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولأن المؤمن المصدق بوحدانية الله وأقام الصلاة بحدودها وأدى الزكاة المفروضة بشروطها وخاف الله ولم يرهب أحد سواه فهذه صفات الهداية ، أما الآية الثانية (فأما من تاب وعمل صالحا..الآية أى فأما من تاب من الشرك وجمع بين الإيمان والعمل الصالح فعسى أن يكون من الفائزين بجنات النعيم فهذه صفات الفلاح ولما تحدثت اﻵية بالمفرد فأما من تاب لم يناسب أن يقول أولئك التى للجمع فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

الأربعاء، 21 يونيو 2023

إن ذلك لمن عزم الأمور. من عزم الأمور

من روائع البيان القرآني :  


( إن ذلك من عزم الأمور )  

( إن ذلك لمن عزم الأمور )   

جاء الأول فى سورتى : ( آل عمران ، ولقمان ) 

وجاء الثانى فى سورة الشورى 


( وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ) آل عمران 186


( واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ) لقمان 17 


( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) الشورى 43


فى آل عمران : كان فى الإبتلاء فى الأموال وفى النفس ، والصبر على أذى أهل الكفر من اليهود والنصارى والمشركين ، وفى لقمان على تحمل الأذى مقابل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .  

أما في الشورى فكان الأمر أشد : ولمن صبر على الأذى ، وقابل الإساءة بالعفو والصفح والستر ، فإن ذلك لمن عزم الأمور فلذلك أكدها باللام وقد جاء قبلها قوله سبحانه: 

( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) 

فجاءت كل كلمة مناسبة مع سياق الآيات .   


فسبحان من هذا كلامه !!! 

الاثنين، 19 يونيو 2023

سبلا فجاجا .فجاجا سبلا

[٦/‏٦, ٥:٣٥ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : ( وجعلنا فى الأرض رواسى أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ) سورة الأنبياء ( 31 ) 

وقوله تعالى : ( والله جعل لكم الأرض بساطا ) ( لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) سورة نوح ( 19 : 20 ) 

قال فى الأنبياء ( فجاجا سبلا ) 

وقال فى نوح ( سبلا فجاجا ) 

فما سبب ذلك ؟

[٦/‏٦, ٥:٣٥ ص] حسن أحمد حسن سليمان: معنى الفج : شقة يكتنفها جبلان ويستعمل فى الطريق الواسع  

فى سورة الأنبياء جاء الحديث عن الجبال( وجعلنا فى الأرض رواسى أن تميد بهم ) أى جعلنا فى الأرض جبالا ثوابت لئلا تتحرك وتضطرب ، فلا يستقر لهم عليها قرار ( وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ) أى وجعلنا فى هذه الجبال مسالك وطرقا واسعة فلما كان الحديث عن الجبال قدم فجاجا على سبلا لان الفج هو الشقة بين الجبلين .

[٦/‏٦, ٥:٣٥ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة نوح فكان الحديث عن الأرض : ( والله جعل لكم الأرض بساطا ) أى جعلها فسيحة ممتدة ممهدة لكم ، تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه ( لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) أى لتسلكوا فى الأرض طرقا واسعة فى أسفاركم 

فلما كان الحديث عن الأرض قدم سبلا على فجاجا أى طرق واسعة . 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها . 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

كذب أصحاب الأيكة المرسلين

[١٨/‏٦, ٦:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير : (مختصر ابن كثير)(987) : أصحاب الأيكة هم أهل مدين على الصحيح وكان نبى الله شعيب من أنفسهم وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة وهى شجرة وقيل : شجر ملتف كانوا يعبدونها فلهذا لما قال:(كذب أصحاب لئيكة المرسلين) لم يقل أخوهم شعيب فقطع نسب الأخوة بينهم للمعنى الذى نسبوا إليه وإن كان أخاهم نسبا

[١٨/‏٦, ٦:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن الناس من لم يفطن لهذه النكتة فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين فزعم أن شعيبا عليه السلام بعثه الله إلى أمتين ومنهم من قال : ثلاث أمم 

والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا فى كل مقام بشئ ولهذا وعظ شعيب هؤلاء وأمرهم بوفاء الكيل والميزان كما فى قصة مدين فى سورة الأعراف وهود سواء بسواء فدل ذلك على أنهما أمة واحدة .

[١٨/‏٦, ٦:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : فى سورة الشعراء : قوله سبحانه : (كذبت قوم نوح المرسلين)(إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون)(106:105) 

وقوله سبحانه : (كذبت عاد المرسلين)(إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون)(124:123)

وقوله سبحانه : (كذبت ثمود المرسلين)(إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون)(142:141)

[١٨/‏٦, ٦:١٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى : (كذبت قوم لوط المرسلين)(إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون)(161:160)

وقوله سبحانه : (كذب أصحاب لئيكة المرسلين)(إذ قال لهم شعيب ألا تتقون)(177:176) 

كل الآيات جاء فيها : (أخوهم)

عدا قصة شعيب : (إذ قال لهم شعيب) 

فما سبب ذلك ؟ 

السبت، 17 يونيو 2023

عليم حكيم

[٣/‏٦, ٥:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : لطائف وإشارات من الأسماء والصفات في الآيات المبينات من كلام رب البريات : (العليم الحكيم) 

العليم : قال أبو سليمان الخطابى : العليم : هو العالم بالسرائر والخفيات التى لايدركها علم الخلق كقوله تعالى: (إنه عليم بذات الصدور) وجاء على وزن :(فعيل) للمبالغة فى وصفه بكمال العلم ولذلك قال سبحانه : (وفوق كل ذى علم عليم)

[٣/‏٦, ٥:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: والأدميون وإذا كانوا يوصفون بالعلم فإن ذلك ينصرف إلى نوع من المعلومات دون نوع وقد يوجد ذلك منهم فى حال دون حال وقد تعترض علمهم الآفات فيخلف علمهم الجهل ويعقب ذكرهم النسيان كما قال سبحانه : (وماأوتيتم من العلم إلا قليلا)(85الاسراء)

[٣/‏٦, ٥:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: الحكيم : على وزن فعيل بمعنى فاعل ويأتي بمعنى مفعل أى محكم من الأحكام وهو الإتقان والحكيم من الحكمة وهو وضع الشئ فى موضعه وقال الحليمى : معنى الحكيم : الذى لا يقول ولايفعل إلا الصواب وإنما ينبغى أن يوصف بذلك لأن أفعاله سديدة وصنعه متقن ولا يظهر العمل المتقن السديد إلا من حكيم .

[٣/‏٦, ٥:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن معانى الحكيم : الحاكم الذى له الحكم المطلق الكامل من جميع الوجوه والخلق كلهم محكومون له الحكم كله وإليه يرجع الأمر كله يحكم على عباده بقضائه وقدره ويحكم بينهم بدينه وشرعه ثم يوم القيامة يحكم بينهم بالجزاء بين فضله وعدله فالحكم المطلق الكامل له ولايجوز تحكيم قانون ولانظام سوى حكم الله قال سبحانه : (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)(المائدة50)

[٣/‏٦, ٥:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن معانى الحكيم :ذو الحكمة والحكمة ضد السفه وهى : وضع الأشياء فى مواضعها اللائقة بها ولذلك كانت أحكام الله الكونية والشرعية والجزاء مقرونة بالحكمة ومربوطة بها فلم يخلق سبحانه شيئا عبثا ولم يترك خلقه سدى لايؤمرون ولاينهون ولايثابون ولايعاقبون

[٣/‏٦, ٥:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: فما أعطى الله شيئا إلا لحكمة ولاأنعم بنعمة إلا لحكمة ولاأصاب بمصيبة إلا لحكمة وماأمر بشيئ إلا لحكمة والحكمة فى فعله والتزامه ولانهى عن شيئ إلا لحكمة والحكمة فى تركه واجتنابه قال سبحانه مقررا هذه الصفة العظيمة صفة الحكمة : (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لاترجعون)(فتعالى الله الملك الحق لاإله إلا هو رب العرش الكريم)(116:115) سورة المؤمنون

[٣/‏٦, ٥:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن معانى الحكيم : المحكم الذى أحسن كل شيئ خلقه فما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت ولاتناقض ولاخلل صنع الله الذى أتقن كل شيئ وليس فى شرعه من تناقض ولااختلاف قال سبحانه : (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)(النساء82) 

أفرءيت من اتخذ إلهه هواه

[١٧/‏٦, ٢:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (أرءيت من اتخذ إلهه هواه أفانت أنت تكون عليه وكيلا)(الفرقان43) 

وقوله سبحانه :(أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون)(الجاثية23)

قال فى الأولى : (أرءيت)

وقال فى الثانية :(أفرءيت) 

فما سبب ذلك ؟

[١٧/‏٦, ٢:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: والمعروف عند أهل اللغة : أن الزيادة فى المبنى زيادة فى المعنى ويتضح ذلك من خلال تفسير الآيتين جاء فى تفسير الآية الأولى: (أرءيت من اتخذ إلهه هواه) تعجيب من ضلال المشركين أى أرءيت من جعل هواه إلها له ؟ كيف يكون حاله؟ قال ابن عباس : كان الرجل من المشركين يعبد حجرا فإذا رأى حجرا أحسن منه رماه وأخذ الثانى فعبده

[١٧/‏٦, ٢:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: (أفأنت تكون عليه وكيلا) أى هل ستكون حافظا تحفظه من اتباع هواه ؟ ليس الأمر لك قال أبو حيان فى تفسيره(6 /501) : وهذا تيئيس من إيمانهم وإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يتأسف عليهم وإعلام أنهم فى الجهل بالمنافع وقلة النظر فى العواقب مثل البهائم وجاءت الآية بعدها تؤكد هذا المعنى وهى قوله سبحانه : (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا)(44)

[١٧/‏٦, ٢:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية : (أفرءيت من اتخذ إلهه هواه) أى أخبرنى يامحمد عن حال من ترك عبادة الله وعبد هواه!! قال ابن عباس : ذلك الكافر اتخذ دينه مايهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه( فعله) (وأضله الله على علم) أى وأضل الله ذلك الشقى فى حال كونه عالما بالحق غير جاهل به كاليهود فهو أشد قبحا ممن يضل عن جهل كالنصارى لأنه يعرض عن الحق عنادا

[١٧/‏٦, ٣:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: (وختم على سمعه وقلبه) أى وطبع على سمعه وقلبه بحيث لا يتأثر بالمواعظ ولايتفكر فى الآيات والنذر (وجعل على بصره غشاوة) أى وجعل على بصره غطاء حتى لايبصر الرشد ولايرى حجة يتستضئ بها (فمن يهديه من بعد الله) أى فمن يستطيع أن يهديه بعد أن أضله الله؟ لاأحد يقدر على ذلك إلا الله (أفلا تذكرون) أى أفلا تعتبرون أيها الناس وتتعظون

[١٧/‏٦, ٣:٢٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى (ختم على سمعه وقلبه) لفتة حيث هو الموضع الوحيد الذى قدم فيه السمع على القلب وذلك وافق سياق السورة حيث قال سبحانه : (ويل لكل أفاك أثيم)(يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم)(وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين)(9:7) قال الرازى : وهذا وعيد عظيم والأفاك الكذاب والأثيم المبالغ فى اقتراف الآثام ويسمع آيات القرآن تقرأ عليه وهى فى غاية الوضوح والبيان ثم يدوم على حاله من الكفر ويتمادى فى غيه وضلاله مستكبرا عن الإيمان بالآيات كأنه لم يسمعها

[١٧/‏٦, ٣:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الآية :(أفرءيت من اتخذ إلهه هواه..الآية) قال الصاوى فى حاشيته على الجلالين(4 /67) : وصف تعالى الكفار بأربعة أوصاف : 

الأول : عبادة الهوى الثانى: ضلالهم على علم الثالث : الطبع على أسماعهم وقلوبهم الرابع : جعل الغشاوة على أبصارهم وكل وصف منها مقتض للضلالة فلايمكن إيصال الهدى إليهم بوجه من الوجوه . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

الجمعة، 16 يونيو 2023

سورة المجادلة

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :( تأملات سور القرآن) سورة المجادلة وهى مدنية وقد تناولت أحكاما تشريعية كثيرة كأحكام الظهار وهو قول الرجل لإمراته أنت علي كظهر أمى وحكم التناجى وأداب المجلس وعن الولاء والبراء كما تحدثت عن المنافقين واليهود

تميزت السورة عن غيرها من السور بذكر لفظ الجلالة:(الله ) فى كل آياتها مرة أو أكثر فالآية الأولى ذكر أربع مرات (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير)(1)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا يدل على الاهتمام والعناية بشأن هذه المرأة وأن الله ناصر لعباده ومعينهم مع ضعفهم وقلة حيلتهم ودخول قد على الفعل الماضى تفيد التحقيق(قدسمع) 

والمعنى: حقا لقد سمع الله قول المرأة التى تراجعك وتحاورك فى شأن زوجها قال الزمخشرى : ومعنى سماعه تعالى لقولها إجابة دعائها لا مجرد علمه تعالى بذلك

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين)(5)

وقوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين)(20) 

والترتيب فى الآيتين عجيب فمعنى : (كبتوا) أى خذلوا وأهينوا فلما خذلوا وأهينوا صاروا فى جملة الأذلاء المبعدين من رحمة الله وهذا معنى الآية الأخرى:(أولئك فى الأذلين)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد)(6)

وقوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون)(18) جاء أيضا الترتيب عجيب فإن الآية الثانية نتيجة الأولى فلما ينبئهم الله بما عملوا فيحلفون أنهم لم يعملوا

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: روى البخارى عن عائشة أنها قالت : تبارك الذى وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة-خولة بنت ثعلبة- فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا فى جانب البيت أسمع كلامها ويخفى على بعضه وهى تشتكى زوجها وتقول يارسول الله: أبلى شبابى ونثرت له بطنى حتى إذا كبرت سنى وانقطع ولدى ظاهر منى اللهم إنى أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبيان ذلك من خلال تفسير الآيتين : الآية الأولى: يوم يبعثهم الله فى ذلك اليوم الرهيب حين يحشر الله المجرمين كلهم فى صعيد واحد فيخبرهم بما ارتكبوا فى الدنيا من جرائم وآثام وفى الآية الثانية فيحلفون لله تعالى كما يحلفون لكم اليوم فى الدنيا كذبا أنهم مسلمون قال ابن عباس : هو قولهم : (والله ربنا ماكنا مشركين) قال ابو حيان: والعجب منهم كيف يعتقدون أن كفرهم يخفى على علام الغيوب والمقصود أنهم تعودوا الكذب حتى كان على ألسنتهم فى الآخرة كماكان فى الدنيا .

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى السورة الآيات : ( ألم تر أن الله يعلم مافى السموات ومافى الأرض...الآية)(7)

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى...الآية)(8) 

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم...الآية)(14)

(ألم تر) يدل على الرؤية البصرية مع أن الأمر غير مشاهد بالعين كما جاء فى سورة الفيل: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)(سورةالفيل1)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مع أن حادثة الفيل كانت فى عام ولادته صلى الله عليه وسلم فهو لم ير أحداث القصة ولم يعاينها بل سمعها فالمقام يقتضى فى التعبير البشرى أن يقول: (ألم تعلم) ولكن التعبير القرآنى اختار كلمة: (ألم تر) لأنه من إخبار الله عز وجل لرسوله فهو بمنزلة الخبر المشاهد وهذا هو السبب فى تكريرها فى القرآن : ( ألم تر)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك مثل قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض..الآية)(ألم تر أن الله سخر لكم مافى الأرض والفلك تجرى فى البحر بأمره...الآية) 

فما دام الخبر من الله تعالى وهو علام الغيوب وإن كان غيبا فهو بمنزلة الخبر المشاهد المعاين ولهذا جاء التعبير فى كتاب الله :(ألم تر) دون (ألم تعلم)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مايقع من حديث وسر بين أى عدد من الأشخاص اثنين أو أكثر إلا هو معهم يعلم مايجرى بينهم من حديث ونجوى فهو لا يخفى عليه شئ من أمور العباد مطلع على أحوالهم وأعمالهم وماتهجس به أفئدتهم ولهذا ختم الآية : (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى اﻷرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)(7) أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء ولا يخفى عليه سر ولاعلانية

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أكثر الحديث فى سورة المجادلة عن مسألة النجوى حيث بدأت السورة بها فى المرأة التى تجادل فى شأن زوجها الذى ظاهر منها ثم قوله سبحانه :( ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى الأرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...الآية)(7) 

أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على كل ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى ثم يخبرهم الله تعالى بما عملوا من حسن وسيئ ويجازيهم عليه يوم القيامة لأنه عالم بكل شئ قال المفسرون : ابتدأ الله هذه الآيات بالعلم بقوله: (ألم تر أن الله يعلم) واختتمها بالعلم بقوله: (إن الله بكل شيئ عليم) لينبه على إحاطة علمه بكل شيئ وأنه أحاط بكل شيئ علما وقد غير واحد الإجماع على أن المراد بالمعية فى هذه الآية معية علمه تعالى

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)(8) قال القرطبى : نزلت فى اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت الآية .

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) أى ويتحدثون فيما بينهم بما هو إثم وعدوان ومخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن حديثهم يدور حول المكر والكيد بالمسلمين (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) أى وإذا حضروا عندك يامحمد حيوك بتحية ظالمة لم يشرعها الله.

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم أمر الله المؤمنين إذا تناجوا أن يتناجوا بالبر والتقوى قال القرطبى : نهى الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بينهم كفعل المنافقين واليهود وأمرهم أن يتناجوا بالطاعة والتقوى والعفاف عما نهى الله عنه ثم بين لهم أن النجوى بالإثم والعدوان من تزيين الشيطان ليدخل بها الحزن على المؤمنين

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المفسرون : كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : (السام عليكم) والسام الموت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم : (وعليكم) لايزيد عليها فسمعتهم عائشة يوما فقالت : بل عليكم السام واللعنة فلما انصرفوا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا ياعائشة إن الله يكره الفحش والتفحش فقالت يارسول الله: أما سمعت ماقالوا ؟ فقال لها: أما سمعت ماقلت لهم ؟ إنى قلت لهم: وعليكم فيستجيب الله لى فيهم ولا يستجيب لهم في

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى الآيتين : ( ياأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون)(إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)(10:9) 

وأكثرهم للحق كارهون

[١٦/‏٦, ٢:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون)(70) سورة المؤمنون 

وقوله سبحانه : (لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون)(78)سورة الزخرف 

قال فى الأولى :(وأكثرهم للحق كارهون)

قال فى الثانية : (ولكن أكثركم للحق كارهون)

فما سبب ذلك ؟!

[١٦/‏٦, ٢:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاءت اﻵية الأولى ضمن آيات تتحدث عن إعراض المشركين عن سماع القرآن وذلك فى قوله سبحانه : (قد كانت آياتى تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون)(مستكبرين به سامرا تهجرون)(أفلم يدبروا القول أم جاءهم مالم يأت آباءهم الأولين)(أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون)(69:66) فسبب دخولهم النار كانوا يسمعون القرآن فينفرون عن سماعه كما يذهب الناكص على عقبيه بالرجوع إلى ورائه

[١٦/‏٦, ٢:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: مستكبرين بسبب القرآن عن الإيمان قال ابن كثير : الضمير للقرآن كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر(بضم الهاء) من الكلام يقولون: إنه سحر ، شعر ، كهانة إلى غير ذلك من أقوالهم الباطلة لذلك أكثرهم للحق كارهون لما فى قلوبهم من الزيغ والانحراف فجاءت :( وأكثرهم للحق كارهون) تعبر عن حالهم أما الآية الثانية فكانت فى سياق يوم القيامة

[١٦/‏٦, ٢:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: بعد دخول المجرمين النار وهم يائسون من كل خير ، يائسون من النجاة نادوا مالك(خازن النار) قائلين ليمتنا الله حتى نستريح من العذاب قال ابن كثير : أى ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه قال ابن عباس : فلم يجبهم إلا بعد ألف سنة (قال إنكم ماكثون) أى أجابهم إنكم مقيمون فى العذاب أبدا لاخلاص لكم منه بموت ولاغيره

[١٦/‏٦, ٢:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم قال لهم : (لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون) خطاب توبيخ وتقريع أى لقد جئناكم أيها الكفار بالحق الساطع المبين ولكنكم كنتم كارهين لدين الله لكونه مخالفا لأهوائكم وشهواتكم قال الرازى فى تفسيره : هذا كالعلة لما ذكر والمراد نفرتهم عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن القرآن وشدة بغضهم لقبول الدين الحق فجاءت الآية مناسبة للسياق

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

وأعرض عن الجاهلين. المشركين

[١٦/‏٦, ٢:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)( الأعراف199) 

وقوله سبحانه : (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين)(الحجر94) 

قال فى الأولى : (وأعرض عن الجاهلين)

وقال فى الثانية: (وأعرض عن المشركين) فما سبب ذلك ؟

[١٦/‏٦, ٨:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى : (خذ العفو) أمر له عليه الصلاة والسلام بمكارم الأخلاق أى خذ بالسهل اليسير فى معاملة الناس ومعاشرتهم قال ابن كثير : وهذا أشهر الأقوال ويشهد له قول جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم(إن الله يأمرك أن تعفوا عن من ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قطعك) ، ( وأمر بالعرف) أى بالمعروف والجميل، المستحسن من الأقوال والأفعال

[١٦/‏٦, ٨:٢٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( وأعرض عن الجاهلين) أى لاتقابل السفهاء بمثل سفههم بل احلم عليهم قال القرطبى: وهذا إن كان خطابا لنبيه عليه الصلاة والسلام فهو تأديب لجميع خلقه فجاء قوله : (وأعرض عن الجاهلين) مناسبا مع سياق الآيات من معاملة الناس ومعاشرتهم بمكارم الأخلاق ومنها الإعراض عن السفهاء ومقابلتهم بالحلم

[١٦/‏٦, ٨:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية فجاءت بأمر الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بالجهر بتبليغ أمر ربه بعد أن كانت الدعوة سرا ولايلتفت إلى مايقول المشركون فجاء قوله : (وأعرض عن المشركين) مناسبا مع سياق الآية ويؤيده ماجاء بعده من الآيات : (إنا كفيناك المستهزءين)(الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون) وهم المشركون . 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها. 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٦/‏٦, ٨:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وختمت الآيات بأمر عظيم وهو علاج ضيق الصدر وذلك فى الآيات :(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)(فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)(99:97) أى يضيق صدرك بالاستهزاء والتكذيب فافزع فيما نالك من مكروه إلى التسبيح والصلاة والإكثار من ذكر الله واعبد ربك حتى يأتيك الموت (وهذا هو علاج ضيق الصدر لكل من عنده ضيق الصدر الحسى والمعنوى) 

وأنا ربكم فاعبدون. فاتقون

[١٩‏/١٢‏/٢٠٢٢, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ) سورة الأنبياء ( 92 ) 

وقوله تعالى : 

( وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) سورة المؤمنون ( 52 ) 

فما الفرق بين : 

( فاعبدون ) ( فاتقون )

فى سورة الأنبياء جاءت اﻵية بعد سرد قصص الأنبياء وماكانوا عليه من الطاعة والعبادة والخشوع لربهم 

فقال عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب : 

( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وكانوا لنا عابدين ) ( 73 )

[١٩‏/١٢‏/٢٠٢٢, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكذلك ذكر إسماعيل وإدريس وذى الكفل عليهم السلام أنهم من الصابرين والصالحين فى الآيتين 85 : 86

وكذلك يونس عليه السلام لما ذكر توبته وندائه فى بطن الحوت ، وكذلك زكريا وزوجه وذكر عنهم : ( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ) ( 90 ) 

لذلك كان : ( فاعبدون ) مناسبة مع سورة الأنبياء ، وقد تكرر لفظ ( العبادة ) فى السورة ( 15 مرة )

وجاءت الآية 25 : 

( وماأرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) 

وأيضا قوله تعالى : 

( إن فى هذا لبلاغا لقوم عابدين ) ( 106 )

[١٩‏/١٢‏/٢٠٢٢, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الثالث فهو الذى نحن بصدده : 

( وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) المؤمنون( 52 ) 

الموضع الرابع : 

( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون ) سورة الزمر ( 16 ) 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها .

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٩‏/١٢‏/٢٠٢٢, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى عن دواد عليه السلام : 

( وسخرنا مع دواد الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ) ( 79 ) 

وقوله تعالى عن أيوب عليه السلام : 

( وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين ) ( فاستجبنا له وكشفنا مابه من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين ) ( 83 : 84)

[١٩‏/١٢‏/٢٠٢٢, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما ( فاتقون ) جاءت في ( 4 مواضع ) كلها فى مقام الإنذار والتخويف : 

( وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولاتكونوا أول كافر به ولاتشتروا بآياتى ثمنا قليلا وإياى فاتقون ) البقرة( 41) 

وقوله تعالى : 

( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) النحل ( 2) لاحظ قوله : ( أن أنذروا )

[١٩‏/١٢‏/٢٠٢٢, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة المؤمنون جاءت الآية بعد إهلاك الأمم المكذبة لرسلهم فذكر إهلاك فرعون وقومه : ( فكذبوهما فكانوا من المهلكين ) ( 48 ) ، كذلك غرق قوم نوح لما كذبوا نوحا : ( ولاتخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون ) ( 27 ) 

وكذلك قوم هود : ( فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ) فناسب قوله ( فاتقون ) السورة أى فخافون 

إن إبراهيم لأواه حليم

[٨‏/٣‏/٢٠٢٢, ٨:٥٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني قوله تعالى : 

( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدوا لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) سورة التوبة ( 144)

وقوله تعالى : 

( إن إبراهيم لحليم أواه منيب ) سورة هود ( 75 )

فى سورة التوبة قدم ( أواه) على (حليم ) 

وفى سورة هود قدم (حليم ) على ( أواه )  

فما سبب ذلك ؟

[٨‏/٣‏/٢٠٢٢, ٨:٥٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى سورة التوبة : سأل إبراهيم عليه السلام ربه المغفرة لأبيه بعد موعدة وعدها إياه أن يستغفر له رجاء إسلامه ، لذلك قدم (أواه ) على ( حليم ) فمعنى أواه : كثير الحزن والتوجع من أجل أبيه وقومه ، أما فى سورة هود : فكان إبراهيم يجادل الملائكة فى قوم لوط لرفع العذاب عنهم ، وعدم إهلاكهم ولو إلى حين ، وهذا من حلمه وشفقته عليهم ، لذلك قدم ( حليم ) على ( أواه ) 

ورضوان من الله أكبر

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة آل عمران 

(قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها اﻷنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد) آية 15 

وقوله تعالى في سورة التوبة آية 72 

(وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها اﻷنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم ) .

قال في آل عمران (ورضوان من الله) ، وفي التوبة(ورضوان من الله أكبر) ، زاد في التوبة (أكبر) ، فما سبب هذه الزيادة ؟!!!

في آل عمران جاءت اﻵية بعد ذكر متاع الحياة الدنيا الزائل ، من حب النساء واﻷموال واﻷوﻻد وغيرها من متاع الدنيا ، فجاءت اﻵية مقارنة بين متاع الدنيا الزائل وبين ماأعده الله لعباده المتقين في الجنة ، من جنات فسيحة ، تجري من تحت قصورها أنهار الجنة ، والحور العين ، وفوق ذلك رضوان الله .

وأما في التوبة قال(وعد الله المؤمنين والمؤمنات) ، ومن أوفى بوعده من الله -ﻻأحد - (ومن أصدق من حديثا)، (ومن أصدق من الله قيلا) ، (ومن أوفى بعده من الله) . لذلك كان مناسبا زيادة (ورضوان من أكبر) ، 

وأيضا جاء في السورة (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم )(خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجرعظيم) 22/21 

وأيضا جاء في السورة قوله تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة واﻹنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) آية 111 . 

وهو تمثيل في ذروة البﻻغة والبيان ﻷجر المجاهدين ، مثل تعالى جزاءهم بالجنة على بذلهم اﻷموال واﻷنفس في سبيله ، بصورة عقد فيه بيع وشراء ، وانظروا الى كرم الله ، أنفس هو خلقها ، وأمواﻻ هو رزقها ، ثم وهبها لهم ، ثم اشتراها منهم بهذا الثمن الغالى (الجنة) . وقال بعض العلماء : ناهيك عن بيع البائع فيه المؤمن ، والمشتري فيه رب العزة ، والثمن فيه الجنة ، والصك فيه الكتب السماوية ، والواسطة فيه محمد صلى الله عليه وسلم . 

فكانت زيادة (ورضوان من الله أكبر) في التوبة مناسبة عن آل عمران.

فسبحان من هذا كلامه !!!

السبت، 10 يونيو 2023

بلاغة اللفظ القرآنى

 [١٠/‏٦, ٩:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) 

قوله سبحانه :(يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون)(35التوبة) جاءت الآية جزاء لمن كنز الذهب والفضة ولايؤدى زكاتها وبخل حق الله فيها وذلك فى قوله سبحانه: ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)(34)

[١٠/‏٦, ٩:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الآية دليل على أن الجزاء مرتب وتوضيح ذلك أن البخيل إذا جاءه الفقير قطب جبهته وعبس ثم أعرض بجانبه وقد ينظر إليه نظرة احتقار فإذا طالبه بالإحسان ولاه ظهره ومشى فجاء الترتيب فى الآية عجيب :(فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) ومرتب بما فعله البخيل مع الفقير

[١٠/‏٦, ٩:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال القرطبي : الكى فى الوجه أشهر وأشنع وفى الظهر والجنب آلم وأوجع فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الأعضاء وفى صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(مامن رجل لايؤدى زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)(مسلم 987)

ابن السبيل

 [١٠/‏٦, ٤:٥٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: كما انفردت الآية بعدم ذكر (ابن السبيل) فما سبب ذلك ؟!

وباستقراء الآية نجد أنها تخاطب بنى إسرائيل أما الآيات التى ذكر فيها 

(ابن السبيل) فهم ثمان آيات كلها تتحدث عن أهل الإسلام وهم سورة البقرة(177) ، البقرة(215) ، النساء(36) ، الأنفال(41) ، التوبة(60) فى أصناف مستحقى الزكاة، الإسراء(26) ، الروم(38) ، الحشر(7)

[١٠/‏٦, ٤:٥٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وابن السبيل يدل على الرحمة فهو المسافر المنقطع عن ماله فيعطى من الزكاة مايكفيه حتى يرجع إلى بلده وهذه الرحمة ليست عند بنى إسرائيل فقد نقضوا الميثاق الذى أخذه الله عليهم فى التوراة وقتلوا النفس التى حرم الله واستباحوا أكل أموال الناس بالباطل واعتدوا على إخوانهم فى الدين فأخرجوهم من ديارهم فاستحقوا اللعنة والخزى والدمار

[١٠/‏٦, ٤:٥٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه :( وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون)(البقرة83) انفردت الآية بقوله سبحانه(وذى القربى) وجاء فى سورة النساء:(وبذى القربى)(36)

وفى سورة الأنفال آية(41) وفى سورة الحشر( 7) (ولذى القربى)

[١٠/‏٦, ٤:٥٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وأكبر من ذلك قتلهم الأنبياء وقد جاء فى الآية :(وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بماعصوا وكانوا يعتدون)(جزء من الآية61)(البقرة)

وقوله سبحانه:(وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لا تسفكون دماءكم ولاتخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون)

[١٠/‏٦, ٤:٥٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وماالله بغافل عما تعملون)(85:84)(البقرة)

الجمعة، 9 يونيو 2023

ابن السبيل

 [٩/‏٦, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما انفردت الآية بعدم ذكر (ابن السبيل) فما سبب ذلك ؟!

وباستقراء الآية نجد أنها تخاطب بنى إسرائيل أما الآيات التى ذكر فيها 

(ابن السبيل) فهم ثمان آيات كلها تتحدث عن أهل الإسلام وهم سورة البقرة(177) ، البقرة(215) ، النساء(36) ، الأنفال(41) ، التوبة(60) فى أصناف مستحقى الزكاة، الإسراء(26) ، الروم(38) ، الحشر(7)

[٩/‏٦, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه :( وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون)(البقرة83) انفردت الآية بقوله سبحانه(وذى القربى) وجاء فى سورة النساء:(وبذى القربى)(36)

وفى سورة الأنفال آية(41) وفى سورة الحشر( 7) (ولذى القربى)

[٩/‏٦, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وماالله بغافل عما تعملون)(85:84)(البقرة)

[٩/‏٦, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وابن السبيل يدل على الرحمة فهو المسافر المنقطع عن ماله فيعطى من الزكاة مايكفيه حتى يرجع إلى بلده وهذه الرحمة ليست عند بنى إسرائيل فقد نقضوا الميثاق الذى أخذه الله عليهم فى التوراة وقتلوا النفس التى حرم الله واستباحوا أكل أموال الناس بالباطل واعتدوا على إخوانهم فى الدين فأخرجوهم من ديارهم فاستحقوا اللعنة والخزى والدمار

[٩/‏٦, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأكبر من ذلك قتلهم الأنبياء وقد جاء فى الآية :(وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ذلك بماعصوا وكانوا يعتدون)(جزء من الآية61)(البقرة)

وقوله سبحانه:(وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لا تسفكون دماءكم ولاتخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون)


سورة الأنفال

 [٣/‏٦, ١:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: سورة اﻻنفال سورة مدنية وقد نزلت في اعقاب غزوة بدر حتى سماها بعض الصحابة سورة بدر وفي مناسبة اﻻنفال مع اﻻعراف ان سورة اﻻعراف تحدثت عن قصص اﻻنبياء السابقين مع اممهم ناسب ان تاتي اﻻنفال لتذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه وايضا فى اواخر اﻻعراف بين الله تعالى السبل الكفيلة لسد باب الخﻻف وبيان مايحدث به اﻻئتﻻف (خذ العفو وأمر بالعرف،،،،،،، )اﻻية وفي بداية اﻻنفال امر بإصﻻح ذات البين وفي نهاية اﻻعراف امر بالإنصات للقران ثم اﻻمر بذكره(واذكر ربك في نفسك ،،،،،،،،)الاية وفي بداية اﻻنفال الثناء على اهل الذكر واهل اﻻستماع للذكر (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون)ونهاية اﻻعراف الثناء على اهل العبادة والسجود(إن الذين عند ربك ﻻيستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون)

[٣/‏٦, ١:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: تضمنت سورة اﻻنفال ست نداءات لاهل اﻹيمان النداء اﻻول فقد جاء فيه التحذير من الفرار من المعركة(يا أيها الذين امنوا إذا لقيتم الذين كفروا فﻻ تولوهم اﻷدبار) النداء الثاني جاء فيه السمع والطاعة لأمر الله وأمر رسوله وهو مناسب مع ماقبله(ياايها الذين امنوا أطيعوا الله ورسوله وﻻتولوا عنه وأنتم تسمعون)  ومن أطاع الله ورسوله  فهذا فيه عزته وحياته وسعادته وحياته وبهذا جاء النداء الثالت(ياأيها الذين امنوا إستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)ومن طاعة الله ورسوله عدم إفشاء أسرار اﻻمة اﻻسلامية لاعدائها وهذا خيانة لله ورسوله وبهذا جاء النداء الرابع(ياأيها الذين امنوا ﻻتخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون)ومن ثمرات الطاعة التقوى وهى تؤدي الى نور ربانى يقذفه الله في قلب عبده المؤمن يفرق به بين الحق والباطل والطيب والخبيث وايضا تكون سبب في محو السيئات والذنوب وبهذا جاء النداء الخامس(ياأيها الذين امنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم)واما النداء اﻻخير فهو أشمل النداءات وهو خير ختام فقد وضح لهم طريق العزة وأسس النصر وذلك بالثبات أمام اﻷعداء والصبر عند اللقاء واﻻستعانة بالمدد الروحي الذي هو سر نصر المؤمنين وحياة قلوبهم وابدانهم اﻻ وهو ذكر الله قال صلى الله عليه وسلم (مثل الذي يذكر ربه والذي ﻻيذكره كمثل الحي والميت)النداء اﻻخير الجامع الشامل(ياأيها الذين امنوا إذا لقيتم الذين فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) فما اروع هذا ال

كﻻم واعظم هذا الترتيب

السبت، 3 يونيو 2023

ومضات وانوار جلية من كلام رب البرية

 من روائع البيان القرآني: 

ومضات وانوار جلية من كلام رب البرية:  

قوله تعالى: 

( الله نور السموات والأرض )  الآية   35 سورة النور   

أي أن الله جل وعلا منور السموات والأرض، أنار  السموات بالكواكب المضيئة  ،  ونور  الأرض بالشرائع والأحكام  ،  وبعثة الرسل الكرام  ،  قال الطبري  :  أي هادي أهل السموات والأرض فهم بنوره إلى الحق يهتدون  ،  وبهداه  من حيرة الضلالة  يعتصمون   وهذا  قول ابن عباس و مجاهد واختاره الطبري  ،    وفي الحديث  (  اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض و من فيهن)   ،  وقال ابن مسعود  : ( ليس عند ربكم ليل ولا نهار  ، نور السموات والأرض من نور وجهه )  

وقال ابن القيم  :  سمى الله سبحانه نفسه نورا  ،  وجعل كتابه نورا ،  ورسوله نورا ، واحتجب عن خلقه بالنور  

(  نور على نور )  

( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور )  


وأما الكافر  فهو يتخبط في ظلمات فوقها فوق بعض   ،   قال قتادة  :  الكافر يتقلب في خمس من الظلم  :  فكلامه ظلمة  ،  وعمله ظلمة  ،  ومدخله  ظلمة  ،   ومخرجه ظلمة  ،  ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة إلى نار جهنم  .

والقواعد من النساء

مع روائع البيان القرآني :  

لطائف وإشارات من الأسماء والصفات في الآيات المبينات من كلام رب البريات: ( 2 )

قوله تعالى :   

( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ) سورة النور آية 60  

جاء هذا الحكم في سورة النور ، من ضمن أحكام كثيرة جاءت في السورة الكريمة ، تعالج ناحية من أخطر النواحي الإجتماعية هي (مسألة الأسرة ) ، ولهذا كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى أهل الكوفة يقول لهم : علموا نساءكم سورة النور .

والحكم يخص النساء العجائز اللاتي قعدن عن الاستمتاع والشهوة، ولا يطمعن في النكاح ، وذلك لكبر سنهن ، وقد تشعر أن نهاية الآية 

( والله عليم حكيم ) كمثلها مما جاء في السورة من الأحكام ، فقد تكرر قوله تعالى( والله عليم حكيم ) في السورة ثلاث مرات ، وهذا أمر جلي في كتاب الله ، فهو سبحانه عليم بخلقه ، حكيم في تشريعه ، فلماذا انتهت الآية بقوله سبحانه ( والله سميع عليم)

الإشارة في هذا : تنبيه للمرأة ان لا تلين بالقول عند الرجال الأجانب عنها ، حتى ولو كانت عجوزا لا يرجى نكاحها ، كما قال تعالى : ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) سورة الأحزاب آية 32 .

لذلك كان قوله سبحانه : ( والله سميع عليم ) مناسب مع سياق الآية ، فهو سبحانه سميع لجميع الأصوات ، عليم بالنيات والمقاصد ، فليحذرن من كل قول وقصد فاسد ، ويعلمن إن الله يجازي على ذلك .


فسبحان من هذا كلامه 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

لطائف وإشارات من الأسماء والصفات

من روائع البيان القرآني :   

لطائف وإشارات من الأسماء والصفات في الآيات المبينات من كلام رب البريات ( 3 ) : قوله تعالى في سورة الحج : 

( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير ) آية 63 

هذا حث منه تعالى وترغيب في النظر بآياته الدالة على وحدانيته وكماله وقدرته ، فقد تشعر أن نهاية الآية ( إن الله على شئ قدير) ، فمعنى الآية : أي ألم تشاهد ببصرك وبصيرتك ، أن الله أنزل من السماء ماء وهو المطر ، فينزل على أرض خاشعة مجدبة ، قد اغبرت أرجاؤها ويبس ما فيها من شجر ونبات ، فتصبح مخضرة ، قد اكتست من كل زوج كريم ، وصار لها بذلك منظر بهيج ، وجاء بصيغة المضارع ( فتصبح ) لاسحتضار الصورة ، وإفادتها بقائها مخضرة نضرة مدة من الزمن . والآية فيها دليل على كمال قدرته سبحانه 

فلماذا انتهت الآية بقوله سبحانه وتعالى( إن الله لطيف خبير) 


الإشارة في هذا : جاء في تفسير الشيخ السعدي :  

اللطيف : الذي يدرك بواطن الأشياء وخفياتها وسرائرها ، الذي يسوق إلى عباده الخير ، ويدفع عنهم الشر بطرق تخفى على العباد ، ومن لطفه أنه يري (بضم الياء) عبده عزته في انتقامه ، وكمال اقتداره ، ثم يظهر لطفه بعد أن أشرف العبد على الهلاك ، ومن لطفه - وهذا هو الشاهد - أنه يعلم مواقع القطر من الأرض وبذور الأرض في بواطنها ، فيسوق ذلك الماء إلى ذلك البذر الذي خفي على علم الخلائق ، فينبت منه أنواع النبات . انتهى كلامه رحمه الله .

وتتم هذه العملية في باطن الأرض بطرق لطيفة تخفى على الخلق ، ولايراها أحد ، فكانت نهاية الآية ( إن الله لطيف خبير ) مناسبة للسياق .  

ويمكن القول في قوله تعالى : ( والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ) النحل آية 65 

كالقول في الآية التي نحن بصددها في أن نهاية الآية هذه (إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ) فنحن لانرى هذا الأمر وهو أن الله سبحانه وتعالى بقدرته يسوق الماء في باطن الأرض إلى البذر فينبت منه أنواع النبات ، بطرق خفية تخفى على الخلق . فكانت نهاية الآية مناسبة للسياق ، ويمكن معنى ( يسمعون ) أي يسمعون عن الله مواعظه وتذكيره ، فيستدلون بذلك على أنه وحده المعبود ، الذي لا تنبغي العبادة إلا له . 

فسبحان من هذا كلامه 


فسبحان من هذا كلامه !!!! 

مثل المؤمن والكافر

قوله تعالى (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث ﻻيخرج إﻻ نكدا كذلك نصرف اﻵيات لقوم يشكرون) سورة اﻷعراف آية 58 قال المفسرون هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فشبه المؤمن باﻷرض الحرة الطيبة وشبه نزول القرآن على قلب المؤمن بنزول المطر على اﻷرض الطيبة فإذا نزل المطر أخرجت أنواع اﻷزهار والثمار وكذلك المؤمن إذا سمع القرأن آمن به وانتفع به وظهرت منه الطاعات والعبادات وأنواع اﻷخﻻق الحميدة وشبه الكافر باﻷرض الرديئة الغليظة السبخة التي ﻻينتفع بها وإن أصابها المطر فكذلك الكافر إذا سمع القرآن ﻻينتفع به وﻻيصدقه وﻻيزيده اﻹ عتوا وكفرا وإن عمل الكافر حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة وﻻينتفع بها في اﻵخرة . قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا مثل ضربه الله للمؤمن يقول هو طيب وعمله طيب كما أن البلد الطيب ثمره طيب ثم ضرب مثل الكافر كالبلدة السبخة المالحة التي خرجت منها البركة فالكافر خبيث وعمله خبيث . وقال مجاهد : هذا مثل ضربه الله تعالى ﻵدم وذريته كلهم منهم خبيث وطيب 

الخميس، 1 يونيو 2023

وهم بالآخرة هم كافرون . وهم بالآخرة كافرون

من روائع البيان القرآني : قوله تعالى: ( وهم باﻵخرة كافرون ) ،

وقوله تعالى: ( وهم باﻵخرة هم كافرون ) 

وقوله تعالى: (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) 

أما الموضع اﻷول انفردت به سورة اﻷعراف .

وأما الموضع الثاني فقد جاء في سور : هود ويوسف وفصلت .

وأما الموضع الثالث فقد جاء في سورة اﻷنبياء .

فلماذا انفردت سورة اﻷعراف بذكر الضمير ( هم ) مرة واحدة .

إليك المواضع مع بيان ذكر سبب ذلك : 

(الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم باﻵخرة كافرون ) آية 54 سورة اﻷعراف .

(الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم باﻵخرة هم كافرون) آية 19 سورة هود .

( قال ﻻ يأتيكما طعام ترزقانه إﻻ نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم ﻻيؤمنون بالله وهم باﻵخرة هم كافرون ) آية 37 سورة يوسف .

(الذين ﻻ يؤتون الزكاة وهم باﻵخرة هم كافرون) فصلت آية 7 

( وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إﻻ هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) آية 36 سورة اﻷنبياء .

وبتتبع سياق اﻵيات الذي تكرر فيها الضمير (هم) ، الذي هو للتأكيد نجدها كلها في سياق الحياة الدنيا ، فتكرر الضمير ليبين إصرار الكفار على كفرهم بالله وجحودهم ، وإنكارهم الحساب في اﻵخرة ، أما آية اﻷعراف فكانت سياق يوم القيامة بعد أن أصبح اﻷمر واضحا جليا ، كما قال تعالى ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) سورة ق 22

أي فأزلنا عنك الحجاب ، الذي على قلبك وسمعك وبصرك في الدنيا فبصرك اليوم قوي نافذ ، ترى به ما كان محجوبا عنك .

وقد جاء في سورة اﻷعراف قبل اﻵية ما يدل على أنها في سياق اﻵخرة وذلك في قوله تعالى :

(ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ) آية 44 .

وجاء في اﻷخرى ما يدل على أنها في سياق الحياة الدنيا ، ففي سورة هود، جاء قبل اﻵية قوله تعالى : 

( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول اﻷشهاد هؤﻻء الذين كذبوا على ربهم أﻻ لعنة على الظالمين) آية 18 

وكذلك في سورة يوسف جاءت في سياق حوار نبي الله يوسف مع صاحبي السجن .

وفي سورة فصلت جاء في نهاية اﻵية التي قبل اﻵية : (وويل للمشركين ) ( الذين ﻻيؤتون الزكاة وهم باﻵخرة هم كافرون ) .

كذلك جاءت اﻵية في سياق الحياة الدنيا ، وهو استهزاء وسخرية المشركين ، كأبي جهل وأشياعه بالنبي صلى الله عليه وسلم .

فجاء كل لفظ في مكانه 

فسبحان من هذا كلامه !!!!! 

فبئس المصير . وبئس المصير

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة المجادلة آية 8 (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون باﻹثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لوﻻ يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ) (فبئس المصير) موضع وحيد في القرآن وباقي المواضع (وبئس المصير) وعددها 9 مواضع والفاء تدل على السرعة وجاءت ردا على اليهود والمنافقين جاء في تفسير اﻵية وإذا جاءك يارسول الله المنافقون حيوك بغير التحية التي جعلها الله لك فقالوا كما تعلموا من اليهود (السام عليك) أى الموت لك ويقولون في أنفسهم : لو كان نبيا حقا لعذبنا الله بما نقول له لكنه ليس رسولا وغفل هؤﻻء المنافقون عن سنته سبحانه أنه يمهل وﻻيعجل لعباده العقاب وأن الحياة الدنيا مرحلة امتحان ﻻمرحلة جزاء واﻷمر ليس بعيدا فإذا مات هذا المنافق الذي يقول هذا تكفيه جهنم فبئس المرجع والمآل . فسبحان من هذا كلامه !!! 

جاءتهم البينات . جاءهم البينات

من روائع البيان القرآني : ( جاءتهم البينات ) ( جاءهم البينات )   

جاءت الأولى : في سورة البقرة ( موضعين ) ، وسورة النساء   


قوله تعالى : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ماجاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) البقرة 213  


الموضع الثاني قوله تعالى :  

( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله مااقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ) البقرة 253 


الموضع الثالث قوله تعالى :  

( يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا ) سورة النساء 153   


( جاءهم البينات ) جاءت في موضعين في سورة آل عمران   


قوله تعالى : ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين ) 86 آل عمران  


الموضع الثاني قوله تعالى :  

( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ) 105 آل عمران 


فما الفرق بين ( جاءتهم البينات ) ، ( جاءهم البينات )


البينات هى : مؤنث مجازي يجوز معها التأنيث والتذكير فنقول جاءتهم أو جاءهم ، وذلك مثل : ( وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) ، ( وأخذت الذين ظلموا الصيحة )  


وعلى القاعدة المعروفة عند أهل اللغة : زيادة المبنى زيادة في المعنى جاءت كل كلمة في مكانها المناسب لها ، فمع التفصيل في موضعي البقرة وموضع النساء جاءت ( جاءتهم البينات ) ، ومع الإجمال في موضعي آل عمران جاءت ( جاءهم البينات ) مناسبة مع الإجمال 


فسبحان من هذا كلامه فسبحان من هذا كلامه!!! 

إن الله لقوى عزيز . إن الله قوى عزيز

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني قوله : قوله تعالى : ( الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) سورة الحج ( 40 ) 

وقوله تعالى في نفس السورة : ( ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز ) ( 74 )

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى : 

( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز ) سورة الحديد ( 25 ) 

وقوله تعالى : ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلى إن الله قوى عزيز ) المجادلة( 21 ) 

فى موضعى الحج زاد اللام : ( لقوى عزيز ) وفى الحديد والمجادلة : ( قوى عزيز ) 

فما سبب ذلك ؟

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الأول في سورة الحج فقد سبقها قوله تعالى : ( إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور )( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ) (38 / 39 ) أى أن الله ينصر المؤمنين ويدفع عنهم بأس المشركين ، وهذه بشارة للمؤمنين بإعلائهم على الكفار وكف كيدهم عنهم

وقد قال لهم : ( وإن الله على نصرهم لقدير ) 

وقد وعدهم الله بنصرهم : ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) هذا قسم أى والله سينصر الله من ينصر دينه ورسوله لذلك أكد : 

( لقوى عزيز )

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الثاني فى سورة الحج : 

( ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز ) أى ماعظموا الله حق تعظيمه ، حيث جعلوا الأصنام - على حقارتها - شركاء للقوى العزيز ، ولهذا قال : (إن الله لقوى عزيز ) أى هو تعالى قادر لايعجزه شئ ، غالب لا يغلب

فكيف يسوون بين القوى العزيز ، والعاجز الحقير ؟!

وقد بين سبحانه حقارة مايعبدون من الأصنام قبل هذه الآية فى قوله تعالى: (ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ..الآية ) .

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما آية الحديد : 

( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ....الآية ) 

فقد تحدثت عن بعث الرسل بالحجج الواضحة والمعجزات والبينات ، وعلى خلق الحديد وأن فيه بأس شديد ، لأن فيه آلات الحرب تتخذ منه ، كالدروع والرماح وغيرها من آلات الحرب ، وأيضا ليقاتل به المؤمنون أعدائهم وليعلم الله من ينصر دينه ورسله : ( إن الله قوى عزيز ) أى قادر على الإنتقام من أعدائه بنفسه عزيز أى غالب لا يغلب

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فهو غنى بقدرته وعزته عن كل أحد ، قال البيضاوي فى تفسيره : أى قوى على إهلاك من أراد إهلاكه ، عزيز لا يفتقر إلى نصرة أحد ، وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ، ويستوجبوا الثواب 

لذلك جاءت : 

( إن الله قوى عزيز ) دون تأكيد 

أما آية المجادلة:

( كتب الله لأغلبن أنا ورسلى إن الله قوى عزيز ) أى قضى الله وحكم فى شرعه الخالد ، أن الغلبة لدينه ورسله وعباده المؤمنين فهو أمر واقع لا محالة لذلك جاءت : (إن الله قوى عزيز ) دون تأكيد

فجاء كل حرف فى مكانه المناسب به. 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢٤‏/١٠‏/٢٠٢١, ٨:٤٢ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومعنى الآية : أى إن هذه الأصنام التى عبدتموها من دون الله لن تقدر على خلق ذبابة على ضعفها وإن اجتمعت على ذلك ، فكيف يليق بالعاقل جعلها آلهة ؟ وعبادتها من دون الله !!!

لذلك أكد : ( إن الله لقوى عزيز ) 

يمحوا يمح . يعفوا يعف

[٢٥‏/١٠‏/٢٠٢١, ٤:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) 

الرعد ( 39) 

وقوله تعالى : 

(أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلامته إنه عليم بذات الصدور ) الشورى ( 24 ) 

فى الرعد : ( ويمحوا ) 

فى الشورى ( ويمح ) 

فما سبب ذلك ؟

[٢٥‏/١٠‏/٢٠٢١, ٤:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من خلال استعراض تفسير الآيتين يتضح الفرق بين الموضعين : 

جاء فى تفسير آية الرعد : أى ينسخ الله مايشاء نسخه من الشرائع والأحكام ، وصحف الملائكة الكرام ، ويثبت ما يشاء منها دون تغيير ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : يبدل الله مايشاء فينسخه ، إلا (الموت والحياة ، والشقاء والسعادة ) فإنه قد فرغ منها ، ( وعنده أم الكتاب ) أى أصل كل كتاب وهو : ( اللوح المحفوظ ) الذى كتب الله فيه مقادير الأشياء كلها .

[٢٥‏/١٠‏/٢٠٢١, ٤:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: جاء في إعراب سور القرآن : 

( ويعفوا ) : فعل مضارع مرفوع لأنه لم يسبقه ناصب ولا جازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل .

( ويعف ) : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لعطفه على يوبقهن وهو معطوف على الفعل يسكن وهو جواب الشرط في الآية السابقة . 


وهنا لفتة في الآيتين : الآية الأولى جاءت عامة جاء في تفسير اﻵية : أى وما أصابكم أ يها الناس من مصيبة من المصائب ، في النفس أو المال فإنما هى بسبب معاصيكم التى اكتسبتموها ، ويصفح عن كثير من الذنوب فلا يعاقبكم بها .

[٢٥‏/١٠‏/٢٠٢١, ٤:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية جاء في تفسيرها : ( ويمح الله الباطل ) أى يزيل الله الباطل بالكلية ( ويحق الحق بكلماته ) أى ويثبت الله الحق ويوضحه بكلامه المنزل ، قال ابن كثير : بكلماته أى بحججه الواضحة وبراهينه .

ألا ترى أن زيادة الواو فى ( يمحوا ) مناسبة مع عموم الآية وحذفها فى : ( يمح ) مناسب مع سرعة محوا الباطل وأنه مهما طال فيمحيه الله بسرعة. 


فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢٥‏/١٠‏/٢٠٢١, ٤:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ) الشورى (30) 


وقوله تعالى :  

( أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ) الشورى ( 34 ) 

الموضع الأول ( ويعفوا ) 

الموضع الثاني : 

( ويعف )


فما سبب الإختلاف بين الموضعين ؟

[٢٥‏/١٠‏/٢٠٢١, ٤:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: والآية الثانية خاصة بمن فى السفينة فى البحر جاء في تفسير اﻵية : أى وإن يشأ يجعل الرياح عواصف ، فيغرق هذه السفن وأهلها ، بسبب ما اقترفوا من جرائم ، ويتجاوز عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من الهلاك .

إذا غرقت السفينة ألا ترى أن الناجين من الغرق قلة إذا ( ويعف ) بحذف الواو مناسبة مع قلة الناجين . 

( ويعفوا عن كثير ) زيادة الواو مناسبة مع عموم الآية . 

هذا ماتيسر فهمه والله أعلم بمراده . 


فسبحان من هذا كلامه !!! 

وماأنتم بمعجزين

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة العنكبوت آية 22

(وماأنتم بمعجزين في اﻷرض وﻻفي السماء وما لكم من دون الله ولي ولانصير) ، وقوله تعالى في سورة الشورى آية 31

(وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وما لكم من دون من ولي وﻻ نصير) ،  

زاد في العنكبوت (وﻻفي السماء) ، فما سبب ذلك ؟ أوﻻ جاء في تفسير أية العنكبوت ، أي ﻻتفوتون من عذاب الله ، وليس لكم مهرب في اﻷرض وﻻ في السماء !! قال القرطبي : والمعنى : لو كنتم في السماء ماأعجزتم الله . وجاء في تفسير آية الشورى ، أى ولستم أيها المشركون فائتين من عذاب الله ، وﻻهاربين من قضائه ، وإن هربتم من أقطارها كل مهرب . من خلال تفسير اﻵيتين تبين أن آية العنكبوت عامة ، وآية الشورى خاطبت مشركي العرب ، فقد جاءت اﻵية في سياق الحديث عن المشركين وذلك في قوله تعالى 

(أم يقولون افترى على الله كذبا فإن الله يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلامته إنه عليم حبذات الصدور) آية 24 

أما آية العنكبوت فقد جاءت في ثنايا قصة إبراهيم عليه السلام ، وما قرره قومه من إلقائه في النار ، فأنجاه الله منهم ومن مكرهم ، وجاء بعدها إهلاك اﻷمم المكذبة لرسلهم ، قوم لوط ، وقوم شعيب ، وقوم عاد ، وقوم صالح ، وكذلك قارون وفرعون وهامان ، وانتهى اﻷمر بهذه اﻵية الكريمة 

(فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به اﻷرض ومنهم من أغرقنا وماكان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) آية 40 . فلهذا ناسبت الزيادة في العنكبوت (وﻻفي السماء) ، عن آية الشورى لأنها جاءت في سياق الحديث عن المشركين .

والعجيب في آية العنكبوت أنها خاطبت أهل الكفر أنكم ﻻتعجزوا الله حتى ولو صعدتم إلى السماء ، وفي عصرنا هذا صعدوا إلى السماء، بالوسائل الحديثة ، من الطائرات وغيرها . 

فسبحان من هذا كلامه . !!! 

فضل الذكر

[٧‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : جاء التسبيح فى القرآن بالفعل : ( سبح لله مافي السموات ومافي اﻷرض وهو العزيز الحكيم ) ( 1) سورتى الحشر والصف 

( يسبح لله مافى السموات ومافى اﻷرض ) ( 1) سورتى الجمعة والتغابن 

والآيات فى ذلك كثيرة 

والفعل يدل على التجدد فحال الإنسان ليس دائم الذكر 

ولم يأت التسبيح بالاسم إلا فى موضعين فى قوله تعالى : ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون ) (143) الصافات

[٧‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الثانى : ( وإنا لنحن المسبحون ) هم الملائكة المنزهون الله سبحانه عن كل مالا يليق بعظمته وكبريائه يسبحون الله فى كل وقت وحين

والكون كله يسبح بحمده : ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) الإسراء( 44) 

( ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته....الآية ) الرعد ( 13)

[٧‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الثاني فى نفس السورة : ( وإنا لنحن المسبحون ) ( 166) 

الموضع الأول فى حق يونس عليه السلام 

ولم يقل فلولا أنه كان من النبين 

ولم يقل فلولا أنه كان يسبح 

ومعنى ( المسبحين ) أى أنه كان دائم الذكر فالاسم يدل على الاستقرار 

وهذا سبب النجاة من كل كرب دوام الذكر

[٧‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع دواد الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ) الأنبياء( 79) 

فالكون كله يسبح بحمده ومامن شئ فى هذا الوجود إلا ناطق بعظمة الله شاهد بوحدانيته جل وعلا السموات تسبح الله فى زرقتها والحقول فى خضرتها والبساتين فى نضرتها

[٧‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولك أن تتصور وأنت تمشى هذا المشهد الكونى المهيب كل حصاة وكل حجر كل حبة وكل ورقة وكل سابحة فى الماء والهواء ومعها سكان السماء كلها تسبح الله وتتوجه إليه فى علاه وأنت الوحيد الغافل عن الذكر 

فإذا أردت معية الله ونصره ورعايته لك وكذلك معية كل من الكون فكن ذاكرا لله فى كل وقت 

( فاذكرونى أذكركم واشكروا لى ولا تكفرون ) البقرة( 152) 

فى الرسائل القادمة نتكلم عن أثر الذكر فى معية الله لاوليائه ورعايته وحفظه لهم 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[٩‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:٣٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : 

فى الرسائل السابقة بينا فضل المدوامة على الذكر وأنه كان سبب فى نجاة نبى الله يونس عليه السلام فقد جاء قوله تعالى : ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون ) فلما قال ( المسبحين ) بالاسم دل على أنه كان دائم الذكر فإن الاسم فى اللغة يدل الاستقرار والثبات 

وهذا الأمر لكل أحد كان دائم الذكر لربه فهو نجاته من كل بلاء وكرب بإذن ربه

[٩‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:٣٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن آثار المدوامة على الذكر معية الله لعباده وأصفيائه وأوليائه جاء في الحديث القدسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول الله عز وجل: ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرنى.... الحديث 

وفى القرآن كثير من الآيات توضح ذلك الأمر جليا من ذلك قوله تعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين ثانى اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم ) التوبة ( 40 )

[٩‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:٣٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وهذه نصرة الله لنبيه لما أخرجه المشركون وكان معه الصديق رضي الله عنه وقد قال يارسول الله لو أبصر أحدهم تحت قدميه لرآنا فقال النبى صلى الله عليه وسلم : ( ماظنك باثنين الله ثالثهما لاتحزن إن الله معنا ) 

ومن ذلك قوله تعالى : ( فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) ( قال كلا إن معى ربى سيهدين ) ( فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ) الشعراء من ( 61 : 63 )

والآيات فى هذا المعنى كثيرة

[٩‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:٣٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله تعالى : ( تجرى باعيننا جزاء لمن كان كفر ) القمر ( 14) 

وهذه سفينة نوح عليه السلام أى تسير على وجه الماء بحفظنا وكلاءتنا وتحت رعايتنا

ومن ذلك قوله تعالى : ( ولقد منناعليك مرة أخرى) ( إذ أوحينا إلى أمك مايوحى ) ( أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى )

طه ( 37 : 39)

[٩‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:٣٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن آثار المدوامة على الذكر : حفظ الله لعباده وأصفيائه وأوليائه ورعايته لهم وحمايتهم من كل شر 

ومن أجمل ما جاء فى ذلك المعنى :

قوله سبحانه : ( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ) ( ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) الطور ( 48 : 49 ) 

أى اصبر يامحمد على قضاء ربك وحكمه فيما حملك به من أعباء الرسالة ، فإنك بحفظنا وكلاءتنا نحرسك ونرعاك وكن دائم الذكر لربك ودائم التسبيح فى كل أحوالك وصل له فى آخر الليل حين تدبر وتغيب النجوم بضوء الصبح

[٩‏/٤‏/٢٠٢٢, ٥:٣٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا فى حق موسى عليه السلام لما ألهم أمه ماكان فى سبب نجاته أن تضعه فى الصندوق ثم تطرحه فى نهر النيل وأمر إلى النهر أن يلقيه على شاطئه وأمر إلى فرعون أن يربيه 

( ومايعلم جنود ربك إلا هو ) 

ففرعون هو من جند الله وهو لايدري 


هذه بعض آثار المدوامة على الذكر 

اللهم اجعلنا من الذاكرين الله كثيرا 

وهو بكل خلق عليم . وهو بكل شيء عليم

من روائع البيان القرآني : قوله تعالى 

( وهو بكل شيء عليم )  

( وهو بكل خلق عليم )   


جاء الأول في ثلاثة مواضع 


وجاء الثاني في موضع وحيد في سورة يس 


وإليك بيانها :  


( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم ) البقرة 29


( بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ) الأنعام 101


( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم ) الحديد 3


وجاء الثاني في سورة يس : 


( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) يس 79 


في المواضع الثلاثة كان الحديث فيها عن أشياء عامة فانتهت ( وهو بكل شئ عليم )   


ففي الموضع الأول :

خلق لكم الأرض وما فيها لتنتفعوا بها ، وتعتبروا بأن الله هو الخالق الرازق ، وهو عالم بكل ما خلق وذرأ .

وفي الموضع الثاني في سورة الأنعام : 

( بديع السموات والأرض... الآية  

أي مبدعهما من غير مثال سابق ، كيف يكون له ولد وليس له زوجة ؟ والولد لايكون إلا من زوجة ، ومن شيء إلا هو خالقه والعالم به ، ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شئ ، وهو بكل شيء عليم  


الموضع الثالث في سورة الحديد : 

( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم )  

أى ليس لوجوده بداية ، ولا لبقائه نهاية ، وهو الظاهر للعقول بالأدلة والبراهين الدالة على وجوده ، الباطن الذي لاتدركه الأبصار ، ولاتصل العقول إلى كنه ذاته وفي الحديث : ( أنت الأول فليس قبلك شئ ، وأنت الآخر فليس بعدك شئ ، وأنت الظاهر فليس فوقك شئ ، وأنت الباطن فليس دونك شئ ) وهو تعالى عالم بكل ذرة في الكون .   


أما موضع يس :  

( وهو بكل خلق عليم )  

فقد جاء بعد قوله سبحانه : ( وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحي العظام وهي رميم )  

قال المفسرون : نزلت في (أبي بن خلف ) جاء بعظم رميم ، وفتته في وجه النبي الكريم وقال ساخرا : أتزعم يا محمد أن الله يحيينا بعد أن نصبح رفاتا مثل هذا ؟ فقال له صلى الله عليه وسلم : ( نعم يبعثك ويدخلك النار )  

فكان الآيات تتحدث عن خلق الإنسان وبعثه بعد الموت ردا على هذا الكافر 

فجاءت ( وهو بكل خلق عليم ) مناسبة مع السياق . 


فسبحان من هذا كلامه!!! 

وإن هذه أمتكم أمة واحدة

[١‏/١١‏/٢٠٢٢, ٨:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ) سورة الأنبياء ( 92 ) 

وقوله تعالى : 

( وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) سورة المؤمنون ( 52 ) 

فما الفرق بين : 

( فاعبدون ) ( فاتقون )

فى سورة الأنبياء جاءت اﻵية بعد سرد قصص الأنبياء وماكانوا عليه من الطاعة والعبادة والخشوع لربهم 

فقال عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب : 

( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وكانوا لنا عابدين ) ( 73 )

[١‏/١١‏/٢٠٢٢, ٨:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكذلك ذكر إسماعيل وإدريس وذى الكفل عليهم السلام أنهم من الصابرين والصالحين فى الآيتين 85 : 86

وكذلك يونس عليه السلام لما ذكر توبته وندائه فى بطن الحوت ، وكذلك زكريا وزوجه وذكر عنهم : ( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ) ( 90 ) 

لذلك كان : ( فاعبدون ) مناسبة مع سورة الأنبياء ، وقد تكرر لفظ ( العبادة ) فى السورة ( 15 مرة )

وجاءت الآية 25 : 

( وماأرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) 

وأيضا قوله تعالى : 

( إن فى هذا لبلاغا لقوم عابدين ) ( 106 )

[١‏/١١‏/٢٠٢٢, ٨:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة المؤمنون جاءت الآية بعد إهلاك الأمم المكذبة لرسلهم فذكر إهلاك فرعون وقومه : ( فكذبوهما فكانوا من المهلكين ) ( 48 ) ، كذلك غرق قوم نوح لما كذبوا نوحا : ( ولاتخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون ) ( 27 ) 

وكذلك قوم هود : ( فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ) فناسب قوله ( فاتقون ) السورة أى فخافون

[١‏/١١‏/٢٠٢٢, ٨:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى عن دواد عليه السلام : 

( وسخرنا مع دواد الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ) ( 79 ) 

وقوله تعالى عن أيوب عليه السلام : 

( وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين ) ( فاستجبنا له وكشفنا مابه من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين ) ( 83 : 84)

[١‏/١١‏/٢٠٢٢, ٨:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما ( فاتقون ) جاءت في ( 4 مواضع ) كلها فى مقام الإنذار والتخويف : 

( وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولاتكونوا أول كافر به ولاتشتروا بآياتى ثمنا قليلا وإياى فاتقون ) البقرة( 41) 

وقوله تعالى : 

( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) النحل ( 2) لاحظ قوله : ( أن أنذروا )

[١‏/١١‏/٢٠٢٢, ٨:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الثالث فهو الذى نحن بصدده : 

( وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) المؤمنون( 52 ) 

الموضع الرابع : 

( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون ) سورة الزمر ( 16 ) 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها .

فسبحان من هذا كلامه !!! 

حق معلوم . حق للسائل والمحروم

[٧‏/١٢‏/٢٠٢٢, ٩:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الذاريات فالحديث عن حال المؤمنين الأبرار الذين كانوا فى دار الدنيا محسنين فى الأعمال يعنى زادوا على الفرائض فقد ذكر طرفا من إحسانهم فقال سبحانه : ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) أى كانوا ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره . 

( وبالأسحار هم يستغفرون ) أى وفى أواخر الليل يستغفرون الله من تقصيرهم فهم مع إحسانهم يعدون أنفسهم مذنبين

[٧‏/١٢‏/٢٠٢٢, ٩:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى سورة المعارج جاءت الآية بعد ذكر حال الإنسان وماجبل عليه من الحرص الشديد على جمع حطام الدنيا فقال سبحانه : ( إن الإنسان خلق هلوعا ) لايصبر على بلاء ولايشكر على نعماء ثم استثنى من ذلك : ( إلا المصلين ) فصلاتهم تحملهم على قلة الاكتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ومصائبها ولايبخلون بخيرها ، والمقصود الصلاة المفروضة .

[٧‏/١٢‏/٢٠٢٢, ٩:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( وفى أموالهم حق للسائل والمحروم ) سورة الذاريات ( 19 ) 

وقوله تعالى : 

( والذين فى أموالهم حق معلوم ) ( للسائل والمحروم ) سورة المعارج ( 24 : 25 ) 

قال فى الذاريات : ( حق للسائل والمحروم ) 

وقال فى المعارج : 

( حق معلوم ) ( للسائل والمحروم ) 

فما سبب ذلك ؟

[٧‏/١٢‏/٢٠٢٢, ٩:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن سياق الآيات اتضح أنها تتحدث عن صفات المحسنين الذين زادوا على الفرائض من قيام الليل والاستغفار بالأسحار وإخراج من أموالهم فوق الزكاة لذلك لم يذكر فى الآية ( معلوم ) 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها 


فسبحان من هذا كلامه !!!

[٧‏/١٢‏/٢٠٢٢, ٩:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال أبو السعود : أى هم مع قلة نومهم وكثرة تهجدهم يداومون على الاستغفار بالأسحار وهو مدح ثانى للمحسنين .

( وفى أموالهم حق للسائل والمحروم ) أى وفى أموالهم نصيب معلوم قد أوجبوه على أنفسهم بمقتضى الكرم للسائل المحتاج وللمتعفف الذى لا يسأل للتعففه وهذا هو المشهور عن ابن عباس أنه حق سوى الزكاة يقرى به ضيفا ويصل به رحما ويحمل به كلا 

تلك آيات الكتاب وقرآن مبين. تلك آيات القرآن وكتاب مبين

من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : 

( ا ل ر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ) الحجر 1

وقوله تعالى :  

( ط س تلك آيات القرآن وكتاب مبين ) النمل 1  

 في سورة الحجر بدأ بالكتاب لأنه بدأ به في قوله تعالى : ( وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ) آية ٤

وتكرر ذكر الكتاب في السورة مرتين ، هذه الآية مع أول السورة ، وتكرر ذكر القرآن ثلاث مرات أول السورة ، وقوله تعالى : ( ولقد آتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم ) آية 87 

وقوله تعالى : ( الذين جعلوا القرآن عضين ) آية 91 

فبدأ بذكر العدد الأدنى ( الكتاب مرتان ) ( القرآن ثلاث مرات )  

كذلك في سورة النمل : بدأ بذكر القرآن وذلك في قوله تعالى : ( وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) آية ٦


كما أنه تكرر ذكر(القرآن ) أربع مرات ، وتكرر ذكر ( الكتاب ) خمس مرات فبدأ بالعدد الأدنى ( ٤ ثم ٥ )

الآيات الذي ذكر فيها الكتاب : قوله تعالى : ( اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون )  

 (قالت يا أيها الملأ إنى ألقى إلى كتاب كريم ) 


( قال الذى عنده علم من الكتاب ... الآية ) 

( وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين )  

فهذه أربع مواضع ومع أول السورة تصبح خمسا  


أما القرآن ففي قوله تعالى ( وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم )  

وقوله تعالى : ( إن هذا القرآن يقص على بنى إسرائيل أكثر الذى هم فيه يختلفون ) 

وقوله تعالى : ( وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين )  

فهذه ثلاث مواضع مع أول السورة تصبح أربعا 


في الحجر ذكر الكتاب مرتين والقرآن ثلاث مرات فبدأ بالعدد الأدنى  


في النمل ذكر القرآن أربع مرات والكتاب خمس مرات فبدأ بالعدد الأدنى . 


فسبحان من هذا كلامه !!! 

وما تنفقوا من خير . وماتنفقوا من شئ

[١/‏٦, ٧:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله تعالى : ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وماتنفقوا من شئ فإن الله به عليم ) سورة آل عمران( 92 ) 

وقوله تعالى : ( وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وماتنفقوا من شئ فى سبيل الله يوف إليكم وأنتم لاتظلمون ) سورة الأنفال ( 60 ) 

وقوله تعالى : ( وماأنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) سورة سبأ ( 39 )

[١/‏٦, ٧:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى : ( يسئلونك ماذا ينفقون قل ماأنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وماتفعلوا من خير فإن الله به عليم ) سورة البقرة ( 215 ) 

وقوله تعالى في نفس السورة : 

( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدى من يشاء وماتنفقوا من خير فلأنفسكم وماتنفقون إلا ابتغاء وجه الله وماتنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لاتظلمون )(للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله لايستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لايسئلون الناس إلحافا وماتنفقوا من خير فإن الله به عليم ) ( 272 : 273)

[١/‏٦, ٧:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهو مناسب مع سورة البقرة فإن الآية الأولى تدعوا إلى النفقة على الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل ، وفى الآيتين التى بعد هذه الآية تكرر لفظ الإنفاق( 4 ) مرات وفى الآية دعوة للإنفاق على الفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله فهم محتاجون للمال الكثير فكان إنفراد سورة البقرة : ( من خير ) مناسب مع السورة .

[١/‏٦, ٧:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وعلى هذا المعنى فقوله تعالى : ( وإنه لحب الخير لشديد ) سورة العاديات ( 8 ) أى المال الكثير ، وقال بعض أهل العلم : إنما المال هاهنا خير تنبيها على معنى لطيف وهو : أن الذى يحسن الوصية به ماكان مجموعا من المال من وجه محمود وعلى هذا قوله سبحانه : ( قل ماأنفقتم من خير فللوالدين ) وقوله : ( وماتنفقوا من خير فإن الله به عليم ) وعلى هذا الكلام فإن الخير هو المال الكثير ومن مكان طيب

[١/‏٦, ٧:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى سورة البقرة : ( من خير ) 

فى سور آل عمران والأنفال وسبأ : 

( من شئ ) 

فما سبب ذلك ؟ 

جاء عند الراغب الأصفهانى فى كتابه مفردات ألفاظ القرآن فى معنى كلمة الخير : مايرغب فيه الكل كالعقل والعدل والفضل والشئ النافع وضده الشر ، وبالنسبة للمال قال بعض العلماء : لايقال للمال خير حتى يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روى أن عليا رضى الله عنه دخل على مولى له فقال له : ألا أوصى ياأمير المؤمنين قال لا لأن الله تعالى قال : ( إن ترك خيرا ) البقرة( 180) وليس لك مال كثير

[١/‏٦, ٧:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما قوله تعالى : 

( وماتنفقوا من شئ ) فى آل عمران والأنفال  

وقوله تعالى : ( وماأنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) فى سبأ

فمعناه يعنى : أى شئ كان من طيب تحبونه وأى شئ تتصدقوا به مهما كان قليلا أو كثيرا فإن الله به عليم وسيجازى كل منفق بحسب عمله ويوفيه لكم ويدخر ثوابه إلى يوم القيامة

وواضح من تفسير الآيات أن الشئ يقصد به القليل أو الكثير وهو مناسب مع سياق الآيات . 

فجاءت كل كلمة مناسبة في موضعها. 

فسبحان من هذا كلامه !!! 

إلى الله مرجعكم جميعا

 [٧‏/٥‏/٢٠٢٢, ١:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى سورة المائدة  : الموضع الأول  : سبق قبل الآية آيات تذكر ثلاث فرق ، فرقتين على الباطل وهم اليهود والنصارى ، وفرقة على الحق وهم المؤمنون  ، فجاء لفظ  : ( جميعا ) مناسبا ، وكذلك : ( تختلفون ) فبين الحق والباطل خلاف . 

أما الآية الثانية فذكرت صنفين من الناس  : ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فكان لفظ : ( جميعا ) مناسبا ، وكذلك  ( تعملون ) لأن الضال والمهتد كل يعمل .

[٧‏/٥‏/٢٠٢٢, ١:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: انفردت الآيتان  بلفظ :  ( جميعا ) 

وباقى المواضع فى القرآن  : ( إلى الله مرجعكم )  دون لفظ  ( جميعا ) 

وانفردت سورة يونس  : ( إليه مرجعكم جميعا ) (4) 

فما سبب ذلك  ؟

[٧‏/٥‏/٢٠٢٢, ١:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني  : قوله تعالى  : ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهوائهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فى ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) سورة المائدة( 50 ) 

وقوله تعالى في نفس السورة أية( 105 ) : 

( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم إلى مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون )

[٧‏/٥‏/٢٠٢٢, ١:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة يونس ذكرت جزاء المؤمنين وجزاء الكافرين  : ( ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون )  آية ( 4 ) .

فكان مناسبا لفظ( جميعا ) مناسبا . 

فجاءت كل كلمة مناسبة في مكانها المناسب بها  . 

فسبحان من هذا كلامه  !!!