(إن الله بصير بالعباد)(والله بصير بالعباد)

 [٢١/‏١٢, ١٠:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى)(التأكيد يأتى فى مكانه) قوله سبحانه  : (إن الله بصير بالعباد) جاء فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة غافر فى قوله سبحانه :(فستذكرون ماأقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد)(44) ، وجاء قوله سبحانه : (والله بصير بالعباد) فى موضعين فى سورة آل عمران وذلك فى قوله تعالى : (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها اﻷنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد)(15)

[٢١/‏١٢, ١٠:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد)(20) . أما موضع غافر فكان كلام مؤمن آل فرعون الذى كان يكتم إيمانه وصدح بالحق دفاعا عن دين الله وعن نبى الله موسى وذلك حين عقد فرعون جلسة لاحقة جمع فيها وزراءه ومستشاريه يستشروهم فى قتل موسى وعندئذ قال رجل مؤمن من أعضاء مجلس المستشارين يخفى إيمانه منكرا عليهم : أتقتلون رجلا من أجل أن يقول ربى الله ؟

[٢١/‏١٢, ١٠:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: واستمر فى جهره بالدعوة ولم يخف فى الله لومة لائم وقيل أنه ابن عم فرعون ومضى فى دعوته وقد جاء فى السورة هذا الأمر واضح جلى ومن ذلك قوله سبحانه : (وقال الذى آمن ياقوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب)(مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وماالله يريد ظلما للعباد)(وياقوم إنى أخاف عليكم يوم التناد)(يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد)(33:30)

[٢١/‏١٢, ١١:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله سبحانه : (وقال الذى آمن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد)(ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هى دار القرار)(من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب)(وياقوم مالى أدعوكم إلى النجاة وتدعوننى إلى النار)(تدعوننى لأكفر بالله وأشرك به ماليس به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار)(لاجرم أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار)(43:38)

[٢٢/‏١٢, ١١:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم جاءت الآية التى نحن بصددها : (فستذكرون ماأقول لكم...الآية) أى : فستذكرون فى الدنيا قبل الآخرة ، ماأقول لكم بتكرار ناصحا وهاديا وذلك حينما ينزل بكم عذاب من الله يستأصلكم به مهلكا لكم وأرد أمرى إلى الله وأسأله الحماية والحفظ من مكر الأعداء وكيدهم  ، إن الله بصير بالعباد لايغيب عنه تدبير أعدائه فهو قادر على أن يحبط تدابيرهم وهو الذى يحفظ أولياءه فناسب التأكيد سياق الآية ، فجعل الله بين مؤمن آل فرعون وبين السيئات التى مكروها ضده وقاية فلم يصبه منها شيئ وأحاط العذاب السوء نازلا بآل فرعون بالغرق فى الدنيا والنار فى البرزخ والآخرة

[٢٣/‏١٢, ١٠:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع سورة آل عمران  الأول وهو قوله سبحانه : (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات...الآية) فقوله : (والله بصير بالعباد) فهو سبحانه عليم بأحوال العباد علم من يبصر ويرى ، فهو يعلم دقائق أحوالهم وخفى أمورهم وخلجات قلوبهم . فالأمر لايحتاج إلى تأكيد . وجاءت الآيات بعدها تفسيرا لمعنى العباد المستحقون للجنة  وذلك فى الآيات : (الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار)(الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار)(17:16)

[٢٤/‏١٢, ١٠:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: كذلك الموضع الثانى : (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد)(20) فجاءت خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم إن خاصمك أهل الكتاب فقل لهم : أخلصت عبادتى لله وحده وكذلك من اتبعنى من المؤمنين وقل لهم وللمشركى العرب : أسلموا فإن أسلموا فقد سلكوا طريق الحق وإن تولوا فما عليك إلا تبليغ الرسالة والله سبحانه وتعالى عالم علم من يبصر بمن يؤمن وبمن لايؤمن ، لايخفى عليه من أمر عباده شيئ . فالأمر لايحتاج إلى تأكيد . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها .فسبحان من هذا كلامه !!!

(إن الله واسع عليم)(والله واسع عليم)

 [٢١/‏١٢, ٧:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه  : (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم)(115)(البقرة) انفردت الآية بقوله سبحانه :(إن الله واسع عليم) وجاءت ستة مواضع فى القرآن بدون تأكيد : (والله واسع عليم) وإليك بيانها : قوله سبحانه : (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا....الآية) جاء فى نهايتها : (والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم)(247)(البقرة) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم)(261)

[٢١/‏١٢, ٧:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء قوله تعالى فى نفس السورة : (الشيطان  يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم منه مغفرة وفضلا والله واسع عليم)(268)  وقوله سبحانه فى سورة آل عمران : (ولاتؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى  هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم)(73) وقوله سبحانه فى سورة المائدة : (ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولايخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم)(54)

[٢١/‏١٢, ٧:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: والموضع السادس فى سورة النور وذلك فى قوله تعالى : (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم)(32) .

فلماذا انفردت الآية الأولى بالتأكيد : (إن الله واسع عليم) وبالرجوع إلى تفسير الآية يتبين الأمر . 

جاء فى معنى واسع عليم : فى تفسير الطبري: قال أبو جعفر : يعنى جل ثناؤه بقوله:(واسع) يسع خلقه كلهم بالكفاية والإفضال والجود والتدبير . أما قوله : (عليم) فإنه يعنى أنه عليم بأفعالهم لايغيب عنه منها شيئ ولايعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم .

[٢١/‏١٢, ٧:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: والواسع : هو من أسماء الله الحسنى على وزن فاعل ومعناه : الذى لا حدود له ولمدلول أسمائه وصفاته ، لانهاية لسلطانه ، ولا حد لإحسانه ، محيط بكل خلقه ، واسع الصفات والنعوت ، وسع بعلمه جميع المعلومات ، وبقدرته جميع المقدورات ، فهو واسع العلم والرحمة والمغفرة والعظمة والغنى والسلطان والملك والفضل والقدرة والكرم والإحسان . فإذا أخبر عن نفسه أنه يؤتى ملكه من يشاء ، ويضاعف الأجر لمن يشاء ويؤتى فضله من يشاء من عباده ويتفضل بالغنى على من شاء من   عباده ويغفر لمن يشاء من عباده تفضلا منه سبحانه كما جاء فى المواضع الست فالأمر لايحتاج إلى تأكيد فهو سبحانه المتفضل على عباده الممتن عليهم بفضله ورحمته وكرمه .

[٢١/‏١٢, ٧:٠٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى تفسير اﻵية : لله المشرق والمغرب ومابينهما خلقا وملكا وتدبيرا فأى جهة توجهتم إليها فى الصلاة فهناك قبلة الله التى وجهكم إليها ، فالأصل فى الجهات والأمكنة أنها سواء بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى وكلها صالحة لعبادة الله . وقد خص الله المشرق والمغرب بالذكر لأنهما محل الآيات العظيمة فى مطالع الأنوار ومغاربها  ، فإذا كان مالكا لها كان مالكا لكل الجهات ،(فأينما تولوا) وجوهكم من الجهات إذا كان توليكم إياها بأمره

[٢١/‏١٢, ٧:٠٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاءت الآية ردا على اليهود والنصارى ومن أشبههم من المعترضين على أحكام الله وشرائعه وذلك أن المسلمين كانوا مأمورين باستقبال بيت المقدس مدة مقامهم بمكة ثم بعد الهجرة إلى المدينة نحو سنة ونصف ثم أمروا أن يستقبلوا الكعبة . فقالت اليهود والنصارى وأمثالهم من المنافقين وغيرهم : (ماولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها) فلما كانت ردا على هؤلاء جاء التأكيد فى قوله سبحانه : (إن الله واسع عليم) فى مكانه ليرد بقوة على قول السفهاء من اليهود والنصارى وأمثالهم . وأن الأمر أمر الله فالمشرق والمغرب كله ملكا لله فأينما أمر عباده أن يتوجهوا إلى أى جهة امتثلوا وخضعوا لخالقهم ، وفى كل الجهات هم متوجهون إلى الله .

فجاء التأكيد فى مكانه.فسبحان من هذا كلامه !!!

(وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)(وهدى وبشرى للمسلمين)

 [٤/‏١٢, ١١:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها) : قوله سبحانه : (ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)(89)(النحل) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين)(102) الخطأ الذى يقع فيه الحفاظ زيادة ورحمة فى هذه الآية وبالرجوع إلى سياق الآيات وتفسيرها يتبين الفرق بين الموضعين .

[٦/‏١٢, ٨:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير اﻵية الأولى : أى : أذكر للناس ذلك اليوم وهوله حين نبعث فى كل أمة نبيها ليشهد عليها وجئنا بك يامحمد شهيدا على أمتك ، ونزلنا عليك القرآن المنير بيانا شافيا بليغا لكل مايحتاج الناس إليه من أمور الدين فلا حجة لهم ولامعذرة ، وهدى ورحمة للعباد وبشارة للمسلمين المهتدين . وكما جاء نفس المعنى

 فى سورة النساء قوله سبحانه : (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)(41) ولما ذكرت الآية نزول القرآن على النبى فالقرآن رحمة للعباد والنبى صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين كما جاء ذلك فى سورة الأنبياء فى قوله تعالى : (وماأرسلناك إلا رحمة للعالمين)(107) فناسب ذكر (رحمة) الموضع الأول .

[٦/‏١٢, ٨:٤٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الثانى جاء ليرد كذب الكافرين من إدعائهم بأن النبى صلى الله عليه وسلم متقول كاذب على الله وذلك فى قوله تعالى : (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لايعلمون)(102) أى : وإذا أنزلنا آية مكان آية وجعلناها بدلا منها بأن ننسخ تلاوتها أو حكمها والله أعلم بما هو أصلح للعباد وبما فيه خيرهم ، قال الكفرة الجاهلون : إنما أنت يامحمد متقول كاذب على الله بل أكثرهم جهلة لايعلمون حكمة الله فيقولون ذلك سفها وجهلا. قال ابن عباس : كان إذا نزلت آية فيها شدة ثم نسخت قال كفار قريش : والله مامحمد إلا يسخر من أصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم غدا عنه وإنه لايقول ذلك إلا من عند نفسه فنزلت الآية .

[٦/‏١٢, ٨:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم جاءت اﻵية تبين وترد على المشركين : (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين)(102) أى : قل لهم يامحمد : إنما نزله جبريل الأمين من عند أحكم الحاكمين بالصدق والعدل ليثبت المؤمنين بما فيه من الحجج والبراهين فيزدادوا إيمانا ويقينا وهداية وبشارة لأهل الإسلام الذين انقادوا لحكمه تعالى . فناسب عدم ذكر  : (ورحمة) سياق الآية . 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى . موضعها فسبحان من هذا كلامه  !!!

(التقديم والتأخير)

 [٢/‏١١, ١٠:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى  : (التقديم والتأخير) : قوله سبحانه : (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم النبييون....الآية)(44)(المائدة) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور...الآية)(46) وقوله سبحانه فى سورة الأنعام :(وماقدروا الله حق قدره إذ قالوا ماأنزل الله على بشر من شيئ قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس...الآية)(91) فى موضعى المائدة قدم الهدى على النور وفى الأنعام قدم النور على الهدى فما سبب ذلك ؟

[٣/‏١١, ١٠:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: النور أعم من الهدى فهو يؤدى إلى الهدى فجاء قوله سبحانه : (الله نور السموات والأرض) فهو سبحانه نور السموات والأرض يدبر الأمر فيهما ويهدى أهلهما فهو -سبحانه- نور وحجابه نور به استنارت السموات والأرض ومافيهما وكتاب الله وهدايته نور منه سبحانه فلولا نوره تعالى لتراكمت الظلمات بعضها فوق بعض والنور هو الإيمان والقرآن فى قلب المؤمن . وقد وصف الله كتابه فى أكثر من موضع بالنور فى قوله سبحانه : (ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا)(النساء 174) والبرهان هو النبى صلى الله عليه وسلم وجاء بالنور وهو القرآن الذى يشهد بصدق النبى صلى الله عليه وسلم ورسالته

[٣/‏١١, ١١:٢٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)(يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم)(16:15)(المائدة) أى : ياأهل الكتاب من اليهود والنصارى قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفونه عن الناس مما فى التوراة والإنجيل ويترك بيان مالا تقتضيه الحكمة.  قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وهو : القرآن الكريم

[٣/‏١١, ١١:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون)(جزء من الآية157)(الأعراف)

وقوله سبحانه : (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد)(1)(إبراهيم) وقوله سبحانه : (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ماكنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم)(52)(الشورى) وفى الآية الكريمة سمى الله القرآن روحا ونورا فبدون الروح يموت الإنسان وبدون نور القرآن يتخبط فى الجهل والكفر

[٤/‏١١, ١٠:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا والله بما تعملون خبير)(8)(التغابن) وقال عن التوراة والإنجيل فيهما هدى ونور فالقرآن كله نور وسماه الله بالنور كما ذكرنا الآيات الدالة على ذلك .  وهو حاكما على ماقبله من الكتب رقيبا على سائر الكتب لأنه يشهد لها بالصحة والثبات كما قال سبحانه : (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه...الآية)(48)(المائدة) قال ابن كثير  : اسم المهيمن يتضمن ذلك فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله جمع الله فيه محاسن ماقبله وزاده من الكمالات ماليس فى غيره .

[٤/‏١١, ١٠:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد وصف الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالسراج المنير وذلك فى قوله تعالى فى سورة الأحزاب : (ياأيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)(وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا)(46:45) أى مبشرا للمؤمنين بجنات النعيم ومنذرا للكافرين من عذاب الجحيم وداعيا الخلق إلى توحيد الله وطاعته وعبادته بأمره جل وعلا وليس من تلقاء نفسك وأنت يامحمد كالسراج الوهاج المضئ للناس قال ابن كثير : أى أنت يامحمد كالشمس فى إشراقها وإضاءتها لايجحدها إلا معاند

[٤/‏١١, ١٠:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد شبهه الله بالسراج المنير لأن الله جلا وعلا جلى به ظلمات الشرك واهتدى به الضالون كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به . فالله   نور السموات والأرض وكتابه وصفه بالنور ونبيه صلى الله عليه وسلم هو السراج المنير كما وصفه الله بذلك وتبين لنا من خلال استعراض الآيات أن النور أعم من الهدى وهذا هو سبب التقديم والتأخير فى الآيات السابقة كما نبين ذلك فى الرسالة القادمة .

[٥/‏١١, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبييون...الآية(44)(المائدة) أى : إنا أنزلنا التوراة فيها إرشاد من الضلالة وبيان للأحكام . فقدم الهدى على النور أى الخاص على العام لأنه ذكر التوراة وكذلك فى قوله سبحانه : (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور...الآية(47)(المائدة) فلما ذكر الإنجيل قدم الهدى على النور أى الخاص على العام . أما فى سورة الأنعام فقدم النور على الهدى : (وماقدروا الله حق قدره إذ قالوا ماأنزل الله على بشر من شيئ قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس..الآية)(91)

[٥/‏١١, ١٠:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى وماعظم هؤلاء المشركين الله حق تعظيمه إذ أنكروا أن يكون الله تعالى قد أنزل  على أحد من البشر شيئا من وحيه قل لهم- أيها الرسول- : إذا كان الأمر كما تزعمون فمن الذى أنزل الكتاب الذى جاء به موسى عليه السلام إلى قومه نورا للناس وهداية لهم . فذكر لفظ الكتاب وهو اسم جنس لكل كتاب نزل من السماء فهو عام لذلك قدم النور على الهدى أى العام على الخاص وأيضا الرد على المشركين فى قولهم : (ماأنزل الله على بشر من شيئ) فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

(كذلك نسلكه)(كذلك سلكناه)

 [٢٥/‏١٠, ٢:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين)(لايؤمنون به وقد خلت سنة الأولين)(13:12)(الحجر) وقوله سبحانه : (كذلك سلكناه فى قلوب المجرمين)(لايؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم)(201:200)(الشعراء) فى الحجر قال :(نسلكه) بالفعل المضارع وفى الشعراء قال : (سلكناه) بالفعل الماضى وفى الحجر قال : (وقد خلت سنة الأولين) وفى الشعراء قال : (حتى يروا العذاب الأليم) فما سبب الاختلاف بين الموضعين وبالرجوع إلى تفسير الآيات يتبين السبب

[٢/‏١١, ٤:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الحجر فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه :( ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين)(ومايأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون)(11:10) أى : ولقد أرسلنا من قبلك يامحمد رسلا فى طوائف وفرق الأمم الأولين وماجاءهم رسول إلا سخروا منه واستهزءوا به. 

(كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين) أى كذلك نسلك الباطل والضلال والاستهزاء بأنبياء الله فى قلوب المجرمين فلما تكلم على الباطل والضلال جاء بالفعل المضارع الذى يفيد الاستمرار فسلوك الباطل والضلال فى قلوب المجرمين أهل الضلال المستهزءين بالرسل أمر دائم فى كل الأمم .

[٢/‏١١, ٤:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الشعراء فكان الحديث عن نزول القرآن وذلك فى الآيات : (وإنه لتنزيل رب العالمين)(نزل به الروح الأمين)(على قلبك لتكون من المنذرين)(بلسان عربى مبين)(195:192)

وأيضا قوله سبحانه : (ولونزلناه على بعض الأعجمين)(فقرأه عليهم ماكانوا به مؤمنين)(199:198) أى : وإن هذا القرآن المعجز لتنزيل رب العالمين نزل به أمين السماء-جبريل- عليه السلام على قلبك يامحمد لتحفظه وتنذر بآياته المكذبين بلسان عربى فصيح هو لسان قريش . قال ابن كثير : أنزلناه باللسان العربى الفصيح الكامل الشامل ليكون بينا واضحا قاطعا للعذر مقيما للحجة دليلا إلى المحجة .(مختصر ابن كثير 2 /659)

[٢/‏١١, ٤:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولو نزلنا هذا القرآن بنظمه الرائق المعجز على بعض الأعجمين الذين لايقدرون على التكلم بالعربية فقرأه على كفار مكة قراءة صحيحة فصيحة وانضم إعجاز القراءة إلى إعجاز المقروء ماآمنوا بالقرآن لفرط عنادهم واستكبارهم . (كذلك سلكناه فى قلوب المجرمين) أى كذلك أدخلنا القرآن فى قلوب المجرمين فسمعوه وفهموه وعرفوا فصاحته وبلاغته ثم لم يؤمنوا به وجحدوا به . فلما كان الكلام على القرآن ناسب قوله : (سلكناه) بالفعل الماضى سياق الآيات .

[٢/‏١١, ٥:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما قوله سبحانه : (لايؤمنون به وقد خلت سنة الأولين) أى لايؤمنون بهذا القرآن وقد مضت سنة الله بإهلاك الكفار فما أقرب هؤلاء من الهلاك والدمار ؟ فقد ناسب قوله سبحانه : (وقد خلت سنة الأولين) قوله سبحانه : (وماأهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم)(4) أى : وماأهلكنا أهل قرية من القرى الظالمة التى كذبت رسل الله إلا ولها أجل محدود لإهلاكها قال ابن كثير : وهذا تنبيه لأهل مكة وإرشاد لهم إلى الإقلاع عما هم عليه من العناد والإلحاد الذى يستحقون به الهلاك .

[٢/‏١١, ٩:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الشعراء : (لايؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم) أى : لايصدقون بالقرآن مع ظهور إعجازه حتى يشاهدوا عذاب الله المؤلم فيؤمنوا حيث لاينفع الإيمان فيأتيهم فجأة وهم لايعلمون بمجيئه ولايدرون وقد وافقت الآية قولهم فى سورة الأنفال : (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم)(32) قالوا هذا تهكم منهم واستهزاء .

كما وافقت الآية سياق الآيات فى السورة فجاء قوله سبحانه : ( إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم)(135) على لسان هود عليه السلام .

[٢/‏١١, ٩:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى قصة صالح عليه السلام جاء قوله سبحانه : (ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم)(فعقروها فأصبحوا نادمين)(فأخذهم العذاب إن فى ذلك لآية وماكان أكثرهم مؤمنين)(158:156) . وجاء فى قصة شعيب عليه السلام قوله سبحانه : (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم)(189) فجاءت الآية متناسقة مع سياق الآيات فى السورة كما وافقت قول المشركين فى سورة الأنفال : (أو ائتنا بعذاب أليم) 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها  .

فسبحان من هذا كلامه !!!

(إنما توعدون لصادق)(إنما توعدون لواقع)

 [٩/‏١١, ٢:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها) قوله سبحانه : (إنما توعدون لصادق)(وإن الدين لواقع)(6:5)(الذاريات)  وقوله سبحانه : (إنما توعدون لواقع)(7)(المرسلات) الخلط يحصل بين : (إنما توعدون لصادق) و (إنما توعدون لواقع) وبالرجوع إلى سياق الآيات وتفسيرها يتبين الفرق بين الموضعين . فى سورة ق قبل الذاريات جاء قوله سبحانه : (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب)(يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج)(إنا نحن نحيى ونميت وإلينا المصير)(يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير)(نحن أعلم بما يقولون وماأنت عليهم بجبار)(فذكر بالقرآن من يخاف وعيد)(45:41)

[٩/‏١١, ٣:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وافقت الآيات فى سورة ق قوله سبحانه فى الذاريات : (إنما توعدون لصادق) فجاء فى تفسير اﻵية : أى إن الذى توعدون به أيها الناس من البعث والحساب لكائن حق يقين وإن الحساب والثواب على الأعمال لكائن لامحالة وهذا ماجاء وصفه فى سورة ق (إنا نحيى ونميت وإلينا المصير)(يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير) أى : إنا نحن نحيى الخلق ونميتهم فى الدنيا وإلينا مصيرهم جميعا يوم القيامة للحساب والجزاء يوم تتصدع الأرض عن الموتى المقبورين بها فيخرجون مسرعين إلى الداعى ذلك الجمع فى موقف الحساب علينا سهل يسير .

[٩/‏١١, ٣:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما وافقت الآية ماجاء بعدها من الآيات وذلك فى قوله تعالى : (قتل الخراصون)(الذين هم فى غمرة ساهون)(يسئلون أيان يوم الدين )(يوم هم على النار يفتنون)(ذوقوا فتنتكم هذا الذى كنتم به تستعجلون)(14:10) فالخراصون هم الكذابون فناسب قوله إنما توعدون لصادق الرد عليهم جاء فى تفسير الآيات : أى لعن الكذابون الظانون غير الحق الذين هم فى لجة من الكفر والضلالة غافلون متمادون يسأل هؤلاء الكذابون سؤال استبعاد وتكذيب : متى يوم الحساب والجزاء فيوم الجزاء يعذبون بالإحراق بالنار ويقال لهم : ذوقوا عذابكم الذى كنتم به تستعجلون فى الدنيا.

[٩/‏١١, ٤:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع سورة المرسلات : (إنما توعدون لواقع) أى : إن الذى توعدون به من أمر يوم القيامة ومافيه من حساب وجزاء من جنة ونار لنازل بكم لامحالة وقد وافق هذا المعنى ماقبل سورة المرسلات فى سورة الإنسان حيث تحدثت السورة عن مآل الكافرين ومآل المؤمنين فى آياتها : (إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا)(إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا)(5:4) وتوالت الآيات تتحدث عن نعيم أهل الجنة وانتهت السورة بقوله سبحانه : (يدخل من يشاء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما)(31) فوافقت الآية ماقبلها من الآيات فى سورة الإنسان

[٩/‏١١, ٤:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذكر بعد الآية علامات قيام الساعة وذلك فى الآيات :(فإذا النجوم طمست)(وإذاالسماءفرجت)(وإذا الجبال نسفت)(وإذا الرسل أقتت)(لأى يوم أجلت)(ليوم الفصل)(وماادراك مايوم الفصل)(ويل يومئذ للمكذبين)(ألم نهلك الأولين)(ثم نتبعهم الآخرين)(كذلك نفعل بالمجرمين)(18:8) فوافقت الآية الآيات بعدها فيسبق وقوع الساعة علاماتها فإذا النجوم وذهب ضياؤها وإذا السماء تصدعت وإذا الجبال تطايرت وتناثرت وصارت هباء تذروه الرياح

[٩/‏١١, ٤:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وإذا الرسل عين لهم وقت وأجل للفصل بينهم وبين الأمم يقال: لأى يوم عظيم أخرت الرسل ؟ أخرت ليوم القضاء والفصل بين الخلائق وماأعلمك-أيها الإنسان- أى شئ هو يوم الفصل وشدته وهوله؟ هلاك عظيم للمكذبين بهذا اليوم الموعود ثم جاء بدليل على وقوع الحساب فقد أهلك الله الأمم الماضية بتكذبيهم للرسل كقوم نوح وعاد وثمود ثم يلحق بهم المتأخرين ممن مثلهم فى التكذيب والعصيان كذلك يفعل الله بهؤلاء المجرمين من كفار مكة لتكذبيهم الرسول صلى الله عليه وسلم . فناسبت الآية ماقبلها فى سورة الإنسان ومابعدها فى آيات السورة . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه  !!!

(إن المتقين فى جنات وعيون)(ونعيم)

 [٩/‏١١, ٦:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها) قوله سبحانه : (إن المتقين فى جنات وعيون)(آخذين ماآتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك  محسنين)(16:15)(الذاريات) وقوله سبحانه : (إن المتقين فى جنات ونعيم)(فاكهين بماآتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم)(18:17)(الطور)  وبالرجوع إلى سياق الآيات وتفسيرها يتبين الفرق بين الموضعين . جاء فى تفسير موضع الذاريات : أى : إن المتقين فى بساتين فيها عيون جارية تجرى فيها على نهاية مايتنزه به راضين بماأعطاهم ربهم من الكرامة والنعيم فجاء الحديث عن الجنة مجمل دون تفصيل أما فى سورة الطور فجاء الحديث عن الجنة مفصلا لأنواع النعيم فى الجنة

[٩/‏١١, ٧:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: فناسب قوله سبحانه : ( إن المتقين فى جنات ونعيم)(فاكهين بماآتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) سياق الآيات بعدها جاء فى تفسير الآيتين : أى : إن المتقين فى بساتين عظيمة ونعيم مقيم خالد متنعمين ومتلذذين بماأعطاهم ربهم من الخير والكرامة وأصناف الملاذ من مأكل ومشرب وملابس ومراكب وغير ذلك من ملاذ الجنة وقد نجاهم ربهم من عذاب جهنم وصرف عنهم أهوالها ، قال ابن كثير  : وتلك نعمة مستقلة بذاتها ، مع ماأضيف لها من دخول الجنة .

[٩/‏١١, ٧:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاءت الآيات بعدها تناسب معنى الآيتين وذلك فى قوله تعالى : (كلوا واشربوا هنيئا بماكنتم تعملون)(متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين)(20:19) أى : يقال لهم : كلوا واشربوا أكلا وشربا هنيئا لاتنغيص فيه ولاكدر بسبب ماقدمتم من صالح الأعمال ، جالسين على هيئة المضجع على سرر من ذهب مكللة بالدر والياقوت مصطفة بعضها إلى جانب بعض قال ابن كثير : وجوه بعضهم إلى بعض

[٩/‏١١, ١٠:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: (وزوجناهم بحور عين)  أى وجعلنا لهم قرينات صالحات وزوجات حسانا من الحور العين وهن نساء بيض واسعات العيون من الحور وهو شدة البياض والعين بكسر العين جمع عيناء وهى كبيرة العين والبياض مع سعة العين نهاية الحسن والجمال . ومن النعيم : قوله سبحانه : (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون)(22) أى : وزدناهم فوق مالهم من النعيم بفواكه ولحوم من أنواع شتى مما يستطاب ويشتهى .

[٩/‏١١, ١٠:٣٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن النعيم : قوله تعالى  : (يتنازعون فيها كأسا لالغو فيها ولاتأثيم)(ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون)(24:23) أى : يتعاطون فى الجنة كأسا من الخمر يتجاذبها بعضهم من بعض تلذذا وتأنسا قال الألوسى: أى يتجاذبونها تجاذب ملاعبة لشدة سرورهم ، ولايقع بينهم بسبب شربهم هذيان حتى يتكلموا بساقط الكلام ولايلحقهم إثم كما يلحق شارب الخمر فى الدنيا . قال قتادة : نزه الله خمر الآخرة عن قاذورات خمر الدنيا وأذاها ، فنفى عنها : صداع الرأس ووجع البطن وإزالة العقل

[٩/‏١١, ١٠:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ويطوف عليهم للخدمة غلمان مماليك خصصهم الله لخدمتهم كأنهم فى الحسن والبياض والصفاء اللؤلؤ المصون فى الصدف قال القرطبى : وهؤلاء الغلمان قيل هم أولاد المشركين وهم خدم أهل الجنة وليس فى الجنة نصب ولاحاجة إلى خدمة ولكنه أخبر بأنهم على غاية النعيم وبعد استعراض تفسير الآيات تبين مناسبة كل كلمة فى مكانها المناسب بها فناسب قوله سبحانه :(إن المتقين فى جنات ونعيم)(فاكهين بماآتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) سياق الآيات فى سورة الطور كما تناسب قوله سبحانه : (إن المتقين فى جنات وعيون)(آخذين ماآتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) سياق الآيات فى سورة الذاريات . فسبحان من هذا كلامه !!!

(حول سورة مريم)

 [١١/‏١١, ١٠:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : 

(تأملات سور القرآن)

(حول سورة مريم) : سورة مكية آياتها ثمان وتسعون : غرضها تقرير التوحيد وتنزيه الله جلا وعلا عما لايليق به عرضت السورة الكريمة لقصص بعض الأنبياء مبتدئة بقصة نبى الله زكريا عليه السلام وولده يحيى الذى وهبه على الكبر من امرأة عاقر ولاتلد ولكن الله قادر على كل شيء يسمع دعاء المكروب ويستجيب لنداء الملهوف ثم جاء بعد ذكر زكريا ذكر مريم العذراء وإنجابها لطفل من غير أب وقد شاءت الحكمة الإلهية أن تبرز تلك المعجزة الخارقة بميلاد عيسى من أم بلا أب لتظل آثار القدرة الربانية ماثلة أمام الأبصار بعظمة الواحد القهار .

[١١/‏١١, ١٠:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد سميت السورة (سورة مريم) تخليدا لتلك المعجزة الباهرة فى خلق إنسان بلا أب ثم إنطاق الله للوليد وهو طفل فى المهد وكان لابد من نطقه فى المهد ليظهر براءة أمه فلا يستطيع أحد أن يبرأها إلا هو لأنه خلق جديد وبخلق عيسى اكتملت قاعدة الخلق الدالة على قدرة الله الباهرة  فقد خلق آدم بلا أب ولاأم وخلق حواء بلا أم وخلق الإنسان من أب وأم وليعلم الناس أن الله على كل شيئ قدير وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وكما قال سبحانه : (قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا)(قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمر مقضيا)(21:20) وقوله سبحانه فى سورة الأنبياء :(والتى أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين)(91)

[١١/‏١١, ١٠:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد جاءت السورة الكريمة بعد سورة الكهف التى تحمل فى طياتها أيضا هذه القصة العجيبة قصة أصحاب الكهف وهم الفتية المؤمنون الذين خرجوا من بلادهم فرارا بدينهم ولجئوا إلى غار فى الجبل ثم مكثوا فيه نياما ثلاثمائة وتسع سنين ثم بعثهم الله بعد هذه المدة الطويلة وقد سميت السورة بالكهف لما فيها من المعجزة الربانية فى تلك القصة العجيبة قصة أهل الكهف حيث ناموا ثلاثمائة سنين وتسع وهم لايدرون ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم أقاموا يوما أو بعض يوم فناسبت سورة مريم مجيئها بعد الكهف

[١٢/‏١١, ٩:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وحال زكريا عليه السلام هو أقرب شبه لحال مريم حيث كانت امرأته عجوز وعقيم لذلك ذكرت قصتهما فى أكثر من سورة ففى آل عمران: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين)(قال رب أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وامراتى عاقر قال كذلك الله يفعل مايشاء)(قال رب اجعل لى آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار)(41:39)

[١٢/‏١١, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى حق مريم قوله سبحانه : (إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها فى الدنيا والآخرة ومن المقربين)(ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصالحين)(قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذلك الله يخلق مايشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)(47:45) وكما جاء فى سورة مريم وكذلك فى سورة الانبياء : (وزكريا إذ نادى ربه رب لاتذرنى فردا وأنت خير الوارثين)(فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)(والتى أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين)(91:89)

[١٢/‏١١, ١٠:٢٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبدأت السورة بالرحمة وذلك فى قوله تعالى : (ذكر رحمت ربك عبده زكريا)(2) أى : هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا سنقصه عليك فإن فى ذلك عبرة للمعتبرين ، وانتهت بذكر الرحمة وذلك فى قوله تعالى : (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)(96) أى : إن الذين آمنوا بالله واتبعوا رسله وعملوا الصالحات وفق شرعه سيجعل لهم الرحمن محبة ومودة فى قلوب عباده ، وتكرر فيها اسم :(الرحمن) ستة عشر مرة ، وتكرر فيها فعل الرحمة أربع مرات وإليك بيان ذلك

[١٢/‏١١, ١٠:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ذكر رحمت ربك عبده زكريا)(2) وقوله سبحانه : (قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمر مقضيا)(21) وقوله سبحانه : (ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا)(50) وهو حكاية عن إسحاق ويعقوب عليهما السلام . وقوله سبحانه : (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا)(53) .

قوله سبحانه : (قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا)(18) وقوله سبحانه : (ياأبت لاتعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا)(ياأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا)(45:44)

[١٢/‏١١, ١٠:٥٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا)(61) وقوله سبحانه : (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا)(69) 

وقوله سبحانه : (قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا...الآية)(75) وقوله تعالى : (أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا)(78) 

(يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا)(85) 

(لايملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا)(88:87)

[١٣/‏١١, ١٠:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: (تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا)(أن دعوا للرحمن ولدا)(وماينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا)(إن كل من فى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا)(93:90) وقوله سبحانه : (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)(96) تبين من استعراض الآيات أن جو السورة هو جو الرحمة وتشع به الرحمة من أول السورة إلى آخرها وهو  ماكانت فى أشد الحاجة إليه مريم فى أمرها ومع قومها فكيف تواجه قومها بأمرها وابنها عيسى عليه السلام الذى كان من آيات الله الدالة على كمال قدرته : (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)(59)(آل عمران)

[١٣/‏١١, ١٠:٥٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وتتجلى الرحمة فى آيات السورة بمريم وذلك فى الآيات : (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا)(فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا)(فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا)(وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)(فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا)(26:22)

[١٤/‏١١, ١٠:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى قولها فى الآية : (قالت ياليتنى مت قبل هذا...الآية) قال ابن كثير : عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود فتمنت الموت  لأنها عرفت أن الناس لايصدقوها فى خبرها وبعد ماكانت عابدة ناسكة تصبح عاهرة زانية ولذلك قالت ماقالت . وجاء فى تفسير الآيات : فناداها الملك من تحت النخلة قائلا لها : لاتحزنى لهذا الأمر قد جعل الله لك جدولا صغيرا يجرى أمامك قال ابن عباس: ضرب جبريل برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى جدولا.  وأمرها الله حركى جذع النخلة اليابسة يتساقط عليك الرطب الشهى الطرى

[١٤/‏١١, ١٠:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وتتجلى الرحمة فى إظهار براءتها على لسان طفلها الرضيع عيسى عليه السلام فلو اجتمع أهل الأرض جميعا ليظهروا براءتها مااستطاعوا ذلك فكانت معجزة نطق الرضيع وذلك فى الآيات : (فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا)(قال إنى عبدالله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا)(وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلاة والزكاة مادمت حيا)(وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا)(والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)(ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون)( ماكان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)(35:29)

[١٦/‏١١, ٤:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وتتجلى الرحمة فى أروع صورها بإعداد مريم لهذه المهمة العظيمة الثقيلة بدأت باصطفاء أبيها عمران وذلك فى قوله تعالى فى سورة آل عمران : (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين)(ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)(34:33) فقد اختار الله واصطفى صفوة خلقه للنبوة منهم آدم أبو البشر وعشيرة إبراهيم وذوى قرباه وهم (إسماعيل وإسحاق) والأنبياء من أولادهم ومن جملتهم خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وأهل عمران ومنهم (عيسى ابن مريم) خاتم أنبياء بنى إسرائيل اصطفاهم على العالمين أى عالمى زمانهم

[١٦/‏١١, ٤:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال القرطبى : وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء لأن الأنبياء والرسل جميعا من نسلهم (ذرية بعضها من بعض) أى اصطفاهم متجانسين فى الدين والتقى والصلاح (والله سميع عليم) أى سميع لأقوال العباد عليم بضمائرهم وتناسب نهاية الآية مع الآية بعدها (إذ قالت امرأت عمران رب إنى نذرت لك مافى بطنى محررا فتقبل منى إنك أنت السميع العليم)(35) أى اذكر لهم وقت قول امرأت عمران رب إنى نذرت لعبادتك وطاعتك ماأحمله فى بطنى مخلصا للعبادة والخدمة

[١٦/‏١١, ٥:٠٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم توالت الآيات تبين تجلى الرحمة بمريم واعدادها للمهمة العظيمة وذلك فى الآيات : (فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم)(فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)(37:36) وقولها وضعتها أنثى قال ابن عباس : إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل فى النذر إلا الذكور فقبل الله مريم(وليس الذكر كالأنثى) وهذا تعظيما لشأن هذه المولودة وماتبعها من عظائم الأمور وجعلها وابنها آية للعالمين

[١٦/‏١١, ٥:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: وسمتها أمها مريم ومعناها فى لغتهم العابدة خادمة الرب ودعت لها بحفظها وأولادها من شر الشيطان الرجيم فاستجاب الله لها ذلك وقبلها قبولا حسنا قال ابن عباس : سلك بها طريق السعداء ، ورباها تربية كاملة ونشأها تنشئة صالحة ، وجعل زكريا كافلا لها ومتعهدا للقيام بمصالحها حتى إذا بلغت مبلغ النساء انزوت فى محرابها تعبد الله ، وكلما دخل عليها زكريا حجرتها ومكان عبادتها ، وجد عندها فاكهة وطعاما قال مجاهد : وجد عندها فاكهة الصيف فى الشتاء وفاكهة الشتاء فى الصيف

[١٦/‏١١, ٥:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا إشارة لطيفة واعدادا لها للمهمة العظيمة أن تجد الشيئ فى غير وقته لتعلم أن الله على كل شيء قدير وإنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون ، فلما رأى زكريا ذلك قال لها : من أين لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب : رزقا واسعا بغير جهد ولاتعب . (هنالك دعا زكريا ربه) أى فى ذلك الوقت الذى رأى فيه زكريا كرامة الله لمريم دعا ربه متوسلا ومتضرعا : (قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) أى أعطنى من عندك ولدا صالحا- وكان شيخا كبيرا وامرأته عجوز وعاقر- ومعنى طيبة : صالحة مباركة .

[١٦/‏١١, ٦:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: فتجلت رحمة الله على زكريا فلما رأى كرامة الله لمريم دعا ربه متوسلا ومتضرعا (قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) أى : أعطنى من عندك ولدا صالحا مباركا طيبا إنك مجيب لدعاء من ناداك (فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب) أى ناداه جبريل حال كونه قائما فى الصلاة(إن الله يبشرك بيحيى) أى يبشرك بغلام اسمه يحيى (مصدقا بكلمة من الله) أى مصدقا(بعيسى) مؤمنا برسالته وسمى الله عيسى (كلمة الله) لأنه خلق بكلمة (كن) من غير أب

[١٦/‏١١, ٦:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: (وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) أى يحيى يسود قومه ويفوقهم ويحبس نفسه عن الشهوات عفة وزهدا ولايقرب النساء مع قدرته على ذلك ويكون نبيا من الأنبياء الصالحين قال ابن كثير : وهذه بشارة ثانية بنبوته بعد البشارة بولادته وهى أعلى من الأولى كقوله لأم موسى (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) وهكذا تجلت رحمة الله على زكريا عليه السلام كما تجلت على مريم وهكذا تتجلى رحمة على عباده المرسلين وعباده المؤمنين ، وتجلت رحمته فى بيان شأن عيسى عليه السلام وهو رد على النصارى الذين ادعوا ألوهية عيسى فذكر ولادته من مريم البتول ليدل على بشريته وأعقبه بذكر ماأيده الله به من معجزات ليشير إلى رسالته وليس له من أوصاف الربوبية شيئ كما يزعم النصارى

[١٦/‏١١, ٦:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وتتجلى الرحمة فى أروع صورها فى آخر السورة الكريمة بذكر قول النصارى واليهود أن لله ولدا ومن زعم أن الملائكة بنات الله وذلك فى الآيات : (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا)(لقد جئتم شيئا إدا)(تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا)(أن دعوا للرحمن ولدا)(وماينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا)(إن كل من فى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا)(لقد أحصاهم وعدهم عدا)(وكلهم آتيه يوم القيامة فردا)(95:88) فقد جاء هؤلاء بقول منكر عظيم تناهى فى القبح والشناعة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ومن هول القول تكاد السموات تتشقق منه وتنشق الأرض وتندك الجبال وتهد هدا استعظاما لقبح قولهم .

[١٦/‏١١, ٧:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومامن مخلوق فى العالم والسفلى إلا وهو عبد لله ، ذليل خاضع بين يديه ، منقاد مطيع له ، وقد علم الله عددهم وأحاط علمه بهم فلا يخفى عليه شيئ من أمورهم ، وكل فرد يأتى يوم القيامة وحيدا فريدا بلا مال ولانصير ولامعين . وتتجلى رحمة الله بهؤلاء فى عدم إنزاله عذابه بهم رغم ماقالوه وزعموه فى عيسى ومازال يرزقهم وقد دعاهم للتوبة : (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم)(74)(المائدة) الاستفهام للتوبيخ أى : أفلا ينتهون عن تلك العقائد الزائفة والأقاويل الباطلة ، وإن تابوا يغفر الله لهم ويرحمهم فهو الغفور الرحيم . 

وهكذا تجلت الرحمة فى سورة مريم فى أروع صورها . فسبحان من هذا كلامه !!!

(سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها)

 [١٦/‏١١, ١٠:٣٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : 

(من الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها) 

قوله سبحانه فى سورة الحجر فى سياق ذكر قصة نبى الله لوط عليه السلام : (إن فى ذلك لآيات للمتوسمين)(وإنها لبسبيل مقيم)(إن فى ذلك لآية للمؤمنين)(77:75) الخلط يحصل بين : (لآيات) و (آية) فما سبب جمع الأولى وإفراد الثانية ومن خلال تفسير الآيات يتبين الفرق ، جاء فى تفسير اﻵية الأولى : أى: فيما حل بهم من الدمار والعذاب لدلالات وعلامات للمعتبرين المتأملين بعين البصر والبصيرة وجاء ذلك فى قوله سبحانه : (فأخذتهم الصيحة مشرقين) أى أخذتهم صيحة العذاب المهلكة المدمرة وقت شروق الشمس.

[١٦/‏١١, ١٠:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) أى قلبناها بهم فجعلنا أعالى المنازل أسافلها قال المفسرون : حمل جبريل عليه السلام قراهم واقتلعها من جذورها حتى رأوا الأفلاك وسمعوا تسبيح الأملاك ثم قلبها بهم .(وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) أى : أنزلنا عليهم حجارة كالمطر من طين متحجر طبخ بنار جهنم . وهم يمرون على قرى قوم لوط فى سفرهم ليلا ونهارا كما جاء فى قوله سبحانه : (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين)(وبالليل أفلا تعقلون)(الصافات)(138:137) أى وإنكم ياأهل مكة لتمرون على منازلهم فى أسفاركم وتشاهدون آثار هلاكهم صباحا ومساء وليلا ونهارا وهذا يدل على كثرة المارين فمنهم من يعتبر ومنهم من لايعتبر

[١٦/‏١١, ١٠:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكل معتبر له نظرة واعتبارا خاص به لذلك لما جمع (لآيات للمتوسمين) ناسب الجمع سياق الآية . وفى إفراد (لآية للمؤمنين) تخص المؤمن فقط فهى عبرة للمصدقين المؤمنين فناسب الإفراد سياق الآية  كما ناسب الجمع سياق الآية الأولى مع لفظ (المتوسمين) حيث كثرة المارين على قرى قوم لوط واختلاف الاعتبار والتأمل من شخص إلى آخر بل قد يكون للشخص الواحد أكثر من اعتبار وتأمل .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها . فسبحان من هذا كلامه  !!!

(سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها)

 [١٦/‏١١, ١١:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها)  قوله سبحانه فى سورة آل عمران :(وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وماضعفوا ومااستكانوا والله يحب الصابرين)(146) وقوله سبحانه فى نفس السورة:(فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين)(148) 

الخلط يحصل بين : 

(الصابرين)(المحسنين) وبالرجوع إلى تفسير الآيتين يتبين الفرق بينهما ومناسبة كل لفظ مكانه .

[١٧/‏١١, ١٠:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير اﻵية الأولى : (وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير) أى كم من الأنبياء قاتل لإعلاء كلمة الله وقاتل معه علماء ربانيون وعباد صالحون قاتلوا فقتل منهم من قتل (فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وماضعفوا ومااستكانوا) أى : ماجبنوا وما ضعفت هممهم لما أصابهم من القتل والجراح وماضعفوا عن الجهاد وماذلوا ولاخضعوا لعدوهم وهذه كلها علامات الصبر على مقاساة الشدائد والأهوال فى سبيل الله فناسب قوله سبحانه : (والله يحب الصابرين) سياق الآية .

[١٧/‏١١, ١٠:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأيضا ناسب قوله سبحانه : (والله يحب الصابرين) الآية بعدها وذلك فى قوله تعالى : (وماكان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)(147) أى : ماكان قولهم مع ثباتهم وقوتهم فى الدين إلا طلب المغفرة من الله ومغفرة تفريطهم وتقصيرهم فى طاعتهم لله وعبادتهم له وطلب الثبات فى مواطن الحرب والنصر على الكافرين وهذه كلها من دلائل صبرهم وقوتهم .

[١٧/‏١١, ١٠:٢٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية : فناسب قوله سبحانه : (والله يحب المحسنين) سياقها حيث جمع الله لهم بين جزاء الدنيا بالغنيمة والعز وبين حسن جزاء الآخرة بالجنة ونعيمها لأنهم أحسنوا فى الدنيا فباعوا أنفسهم وأموالهم لإعلاء كلمة الله فأعطاهم الله حسن ثواب الآخرة لأنهم كانوا محسنين فى الدنيا  فناسب نهاية الآية سياقها .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها . 

فسبحان من هذا كلامه !!!

(بلاغة اللفظ القرآنى)(الساعة)(آتية. لآتية)

 [٨/‏١١, ٩:١٣ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل)(85)(الحجر) وقوله سبحانه : (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى)(15)(طه) وقوله سبحانه فى سورة الحج : (وأن الساعة آتية لاريب فيها وأن الله يبعث من القبور)(7) وقوله سبحانه فى سورة غافر : (إن الساعة لآتية لاريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)(46) 

وقوله سبحانه فى سورة الكهف : (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها...الآية)(21) جاء لفظ : (آتية) أو (لآتية) فى كل الآيات عدا موضع الكهف فما سبب ذلك ؟!

[٢٢/‏١١, ١٠:٠٦ م] رقمى موبيلي: والآيات التى جاء فيها لفظ : (آتية) و (لآتية) جاءت فى مقام التهديد والتخويف والإنذار ، أما آية سورة الكهف جاءت فى سياق قصة أهل الكهف حيث ناموا ثلاثمائة سنين وتسع وهم لايدرون ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم أقاموا يوما أو بعض يوم ويتبين المعنى من خلال استعراض تفسير الآيات : جاء فى تفسير آية سورة الحجر : (وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل) أى : وإن الساعة التى تقوم فيها القيامة لآتية لامحالة لتوفى كل نفس بما عملت فاعف- أيها الرسول- عن المشركين واصفح عنهم وتجاوز عما يفعلونه وجاءت مؤكدة :(لآتية) تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وتطمينا له صلى الله عليه وسلم

[٢٢/‏١١, ١١:٠٣ م] رقمى موبيلي: أما آية سورة طه : (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى)(فلا يصدنك عنها من لايؤمن واتبع هواه فتردى) أى : إن الساعة التى يبعث فيها الناس آتية لابد من وقوعها لكى تجزى كل نفس بما عملت فى الدنيا من خير أو شر فلا يصرفنك- ياموسى- عن الإيمان بها والاستعداد لها من لايصدق بوقوعها ولايعمل لها واتبع هوى نفسه فكذب بها . فتهلك . وتبين من تفسير الآيتين أنها جاءت فى سياق التحذير والتخويف فناسب قوله سبحانه(آتية) سياق الآية .

[٢٢/‏١١, ١١:١٣ م] رقمى موبيلي: كذلك جاءت اﻵية فى سورة الحج : (وأن الساعة آتية لاريب فيها وأن الله يبعث من القبور)(7) أى : وأن ساعة البعث آتية لاشك فى ذلك وأن الله يبعث الموتى من قبورهم لحسابهم وجزائهم ، كذلك ناسبت الآية أول السورة فى قوله سبحانه : (ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيئ عظيم)(1) ، كذلك ناسبت الآية الآية قبلها وذلك فى قوله تعالى : (ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيى الموتى وأنه على كل شيئ قدير)(6) . ومن خلال تفسير اﻵية تبين أنها جاءت فى سياق التخويف والتحذير فناسب قوله سبحانه : (آتية) سياق الآية .

[٢٢/‏١١, ١١:٢٤ م] رقمى موبيلي: وأيضا موضع سورة غافر فى قوله سبحانه : (إن الساعة لآتية لاريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)(59) أى : إن الساعة لآتية لاشك فيها فأيقنوا بمجيئها كما أخبرت بذلك الرسل ولكن أكثر الناس لايصدقون بمجيئها ولايعملون لها وجاءت : (لآتية) بالتأكيد لأن الناس لايصدقون بمجيئها ولايعملون لها ، وناسبت الآية سياق السورة حيث كان موضوعها قصة موسى مع فرعون وحوار مؤمن آل فرعون الذى كان يكتم إيمانه حيث انتهى الأمر بدخول فرعون وقومه النار ونجاة مؤمن آل فرعون من مكرهم به فناسبت الآية سياق السورة كما ناسب قوله سبحانه : (لآتية) سياق الآية .

[٢٢/‏١١, ١١:٣٩ م] رقمى موبيلي: ووضح من خلال استعراض تفسير الآيات مناسبة:(آتية)و(لآتية) سياق الآيات . أما آية سورة الكهف : (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها...الآية) أى : وكما أنمناهم سنين كثيرة وأيقظناهم بعدها أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان بعد أن كشف البائع نوع الدراهم التى جاء بها مبعوثهم ليعلم الناس أن وعد الله بالبعث حق وأن القيامة لاشك فيها . فجاءت الآية فى سياق قصة أهل الكهف فلم تأت فى سياق التخويف والتحذير فناسب عدم ذكر :(آتية)و(لآتية) سياق الآية . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

(روعة التقديم والتأخير)

 [٢٣/‏١١, ٩:١١ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : (روعة التقديم والتأخير) : 

(غفور رحيم) تأتى دائما صفة الغفور قبل صفة الرحيم إلا فى موضعين فقط من مواضع القرآن وسبب تقديم الغفور على الرحيم : أن المغفرة سلامة من العذاب والرحمة غنيمة ولاريب أن السلامة مقدمة على الغنيمة أما الموضعان الذى تقدمت فيهما الرحمة على المغفرة فكان لهما سبب آخر وإليك بيان ذلك من خلال استعراض الآيات . قوله سبحانه فى سورة البقرة : (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم)(182) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم)(192) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم)(199)

[٢٣/‏١١, ٩:١٣ م] رقمى موبيلي: والآيات فى تقديم صفة الغفور على صفة الرحيم كثيرة تجاوزت الخمسين آية اكتفينا بذكر بعضها أما الموضعان الذى تقدمت فيهما صفة الرحمة على صفة المغفرة فهو قوله سبحانه فى سورة الأعراف : (ولما سقط فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالو لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين)(149) وهم الذين عبدوا العجل من بنى إسرائيل فى غياب موسى ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين . وسبب تقديم الرحمة على المغفرة أنهم لما عبدوا العجل شملتهم الرحمة جميعا بعدم عذابهم أما المغفرة فتخص من تاب منهم فقدم العام على الخاص

[٢٣/‏١١, ٩:١٩ م] رقمى موبيلي: وقد جاء فى نفس السورة توبة آدم وزوجه وذلك فى قوله تعالى : (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)(23) وجاء فى آخر سورة البقرة قوله سبحانه : (واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين)(جزء من الآية 286) وهكذا توالت الآيات بتقديم المغفرة على الرحمة . أما الموضع الثانى بتقديم الرحمة على المغفرة وذلك فى قوله تعالى فى سورة سبأ : (يعلم مايلج فى الأرض ومايخرج منها وماينزل من السماء ومايعرج فيها وهو الرحيم الغفور)(2) ذكرت جميع الخلق مما يدخل فى جوف الأرض من الأموات والمطر والكنوز ومايخرج من الأرض وماينزل من السماء من الملائكة والمطر ومايصعد إليها الأعمال الصالحات والدعوات الزاكيات .

[٢٣/‏١١, ٩:٣٥ م] رقمى موبيلي: فلما ذكر جميع أنواع الخلق قدم الرحيم على الغفور لأنهم جميعا شملتهم رحمة الدنيا التى هى جزء من مائة جزء ، أما المغفرة تخص من آمن منهم وتاب من معاصيه فقدم العام على الخاص كما فى الموضع الأول فناسب تقديم صفة الرحمة على صفة المغفرة فى الموضعين من باب تقديم العام على الخاص . 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها .

فسبحان من هذا كلامه  !!!

(بلاغة اللفظ القرآنى)(مضت)(خلت)

 [٢٣/‏١١, ٤:٠٧ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : فى سورة الأنفال : (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين)(38) وقوله سبحانه فى سورة الحجر : (لايؤمنون به وقد خلت سنة الأولين)(13) قال فى الأنفال : (فقد مضت سنت الأولين) وقال فى الحجر : (وقد خلت سنة الأولين) فما الفرق بين اللفظين ؟ ! وبالرجوع إلى تفسير الآيتين وسياق كل آية يتبين الفرق بين اللفظين . تكرر لفظ : (خلت) فى أكثر من موضع فى القرآن وهو بمعنى مضت أما لفظ : (مضت) لم يأت إلا فى موضع الأنفال فقط .

[٢٣/‏١١, ٤:٢٠ م] رقمى موبيلي: وبالرجوع إلى سياق آية الأنفال نجده جاء فى مقام التهديد والتحذير أى أن الأمر ليس ببعيد عنكم فقد مضى قريبا إهلاك الأمم المكذبة لرسلهم وهى ماضية إلى يوم القيامة بكم وبغيركم ممن كذب بدين الله ورسله وقد جاءت اﻵية بعد قوله سبحانه : (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون)(ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم أولئك هم الخاسرون)(37:36) والآيتين يحملان فى طياتهم التهديد فناسب قوله سبحانه : (فقد مضت سنت الأولين) سياق الآيات

[٢٣/‏١١, ٤:٣٢ م] رقمى موبيلي: ومن دلائل الآية قوله سبحانه فى سورة الزخرف : (وكم أرسلنا من نبى فى الأولين)(ومايأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون)(فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين)(8:6)  أى :كثيرا من الأنبياء أرسلنا فى القرون الأولى التى مضت قبل قومك أيها النبى ومايأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك فأهلكنا من كذبوا رسلنا وكانوا أشد قوة وبأسا من قومك يامحمد ومضت عقوبة الأولين بأن أهلكوا بسبب كفرهم وطغيانهم واستهزائهم بأنبيائهم وفى هذا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وتحذيرا لأهل الكفر فناسب قوله سبحانه : (ومضى مثل الأولين) السياق .

[٢٣/‏١١, ٤:٤٤ م] رقمى موبيلي: أما آية الحجر لم تأت فى سياق التخويف والتحذير فناسب قوله سبحانه : (لايؤمنون به وقد خلت سنة الأولين) سياق الآية ، وقد جاء لفظ : (خلت) فى أكثر من موضع بمعنى مضت وخلى من خلو المكان وإليك بعض هذه المواضع : قوله سبحانه فى سورة البقرة فى الآيتين : (134)(141) : (تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسألون عما كانوا يعملون) أى : تلك أمة من أسلافكم قد مضت وخلى منها المكان لهم أعمالهم ولكم أعمالكم ولاتسألون عن أعمالهم وهم لايسألون عن أعمالكم وكل سيجازى بما فعله لايؤاخذ أحد بذنب أحد ولاينفع أحد إلا إيمانه وتقواه .

[٢٣/‏١١, ٦:٢٢ م] رقمى موبيلي: ومن ذلك قوله سبحانه فى سورة آل عمران : (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين)(137) : يخاطب الله المؤمنين لما أصيبوا يوم أحد تعزية لهم بأنه قد مضت من قبلكم أمم ابتلى المؤمنون منهم بقتال الكافرين فكانت العاقبة لهم فسيروا فى الأرض معتبرين بما آل إليه أمر أولئك المكذبين بالله ورسله . ومن ذلك قوله سبحانه فى نفس السورة : (ومامحمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفاين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم...الآية)(144)

[٢٣/‏١١, ٦:٣٤ م] رقمى موبيلي: ومن ذلك قوله سبحانه فى سورة المائدة : (ماالمسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام....الآية)(75) . ومن ذلك قوله سبحانه فى سورة الأعراف : (قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار....الآية)(38) . ومن ذلك قوله سبحانه فى سورة الرعد : (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات....الآية)(6) 

وبعد استعراض الآيات وتفسيرها تبين مناسبة كل لفظ مكانه . 

فسبحان من هذا كلامه !!!

بلاغة اللفظ القرآنى)(السموات)(السماء)

 [١١/‏١٠, ١٠:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(بلاغة اللفظ القرآنى) قوله سبحانه : (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين)(133)(آل عمران) وقوله سبحانه : (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)(21)(الحديد) قال فى آل عمران : (السموات والأرض) وقال فى الحديد : ( السماء والأرض)

[١٢/‏١٠, ٦:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: لمعرفة بلاغة اللفظ القرآنى لابد من معرفة الفرق بين لفظ السموات  والسماء فإن لفظ السماء : هو اسم جنس لكل ماعلاك فهو أعم من السموات لأنها المقصود بها السموات السبع ودليل ذلك من القرآن قوله سبحانه (يرسل السماء عليكم مدرارا)(11)(سورة نوح) والسماء بمعنى المطر أو الماء ومثل قوله سبحانه : (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا....الآية)(جزء من الآية 6 سورة الأنعام) 

ومثل قوله تعالى : (من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ)(15)(سورة الحج) فالمقصود بالسماء سقف البيت

[١٢/‏١٠, ٧:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ففى آية آل عمران استعمل لفظ (السموات) وفى سورة الحديد استعمل لفظ (السماء) لأن آية الحديد أعم من آية آل عمران وذلك لأنه قال فى آل عمران (وسارعوا) وفى الحديد (سابقوا) ولاريب أن المسابقة أعم من المسارعة فإن فيها منافسة مع المسارعة وقال فى آل عمران : (أعدت للمتقين) وهى فئة مخصوصة وقد فسرها فى الآيات بعدها : ( الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون)(135:134)

[١٢/‏١٠, ٧:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الحديد قال : (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) يعنى من لدن نوح عليه السلام إلى النبى محمد صلى الله عليه وسلم فهى أعم من المتقين وختم الآية : (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) وهو مناسب مع العموم فى الآية كما زاد كاف التشبيه فى قوله (كعرض) وبعد هذا العرض تبين أن لفظ السماء أعم من لفظ السموات وإليك أمثلة أخرى من القرآن قوله سبحانه : (قال ربى يعلم القول فى السماء والأرض وهو السميع العليم)(الأنبياء4) وقوله سبحانه : (قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما)(الفرقان6)

[١٢/‏١٠, ٧:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وواضح أن القول أعم من السر فمع القول استعمل لفظ السماء ومع السر الذى هو أخص من القول استعمل لفظ السموات .

ومثل ذلك قوله سبحانه  : (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون)(31)(يونس) وقوله سبحانه : (قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلالا مبين)(24)(سبأ) فمع عموم آية يونس استعمل لفظ السماء ومع خصوص آية سبأ استعمل لفظ السموات

[١٢/‏١٠, ١١:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن أوضح ماجاء فى ذلك قوله سبحانه : (وماخلقنا السماء والأرض ومابينهما لاعبين)(16)(الأنبياء) 

وقوله سبحانه : (وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين)(38)(الدخان) 

وقوله سبحانه : (وماخلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار)(27)(سورةص) فقد جاء موضعى الأنبياء وص فى ثنايا أمور عامة وجاء موضع الدخان بعد سرد قصة موسى عليه السلام وفرعون وانتهت بهلاك فرعون وقومه ونجاة المؤمنين وإليك بيان ذلك من خلال استعراض تفسير الآيات الكريمة فى السور الثلاث ليتبين لك البلاغة القرآنية فى أسمى معانيها .

[١٤/‏١٠, ١١:٤٣ م] رقمى موبيلي: أما آية الأنبياء فقد سبقها عموم فى الآيات التى قبلها وكذلك التى بعدها فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : فى أول السورة : (اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون)(مايأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعهوه وهم يلعبون)(2:1)(الأنبياء) وكذلك قوله سبحانه : (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين)(فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون)(لاتركضوا وارجعوا إلى ماأترفتم فيه ومساكنم لعلكم تسئلون)(قالوا ياولينا إنا كنا ظالمين)(فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين)(15:11)

[١٥/‏١٠, ١٢:٠٠ ص] رقمى موبيلي: وجاء بعدها قوله سبحانه : (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه  من لدنا إن كنا فاعلين)(17) أى : لو أردنا أن نتخذ مايتلهى به من زوجة أو ولد لاتخذناه من عندنا من الحور العين أو من الملائكة لو أردنا فعل ذلك لاتخذناه من طرفنا ولكنه مناف للحكمة فلم نفعله واستعمال:(إن) بدل : (إذا) يدل على استحالة هذا الأمر فى حق الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فقد جاء القرآن بهذا المعنى فى أكثر من آية فى قوله سبحانه :(قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)(سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون)(82:81)(الزخرف)

[١٥/‏١٠, ١٢:٠٦ ص] رقمى موبيلي: أى : قل يامحمد لهؤلاء المشركين : لو فرض أن لله ولدا لكنت أنا أول من يعبد ذلك الولد ولكنه جل وعلا منزه عن الزوجة والولد تنزه وتقدس الله العظيم الجليل رب السموات والأرض ورب العرش العظيم عما يصفه به الكافرون من نسبة الولد إليه

وأيضا مثل قوله سبحانه : (ولاينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون)(أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برئ مماتجرمون)(35:34)(هود)

فقوله : (إن كان الله يريد أن يغويكم) 

وقوله : (قل إن افتريته)يدلان على استحالة الأمرين

[١/‏١١, ٦:٣٧ م] رقمى موبيلي: أما موضع سورة ص فجاء عاما : (وماخلقنا السماء والأرض ومابينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار)(27) أى : ماخلقنا هذا الكون البديع بما فيه من المخلوقات العجيبة عبثا وسدى (ذلك ظن الذين كفروا) أى خلق ماذكر لالحكمة هو ظن الكفار الفجار الذين لايؤمنون بالبعث والنشور فويل لهم من عذاب النار ثم وبخهم تعالى على هذا الظن السيئ فقال سبحانه : (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار)

[١/‏١١, ٧:١٨ م] رقمى موبيلي: أى : هل نجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين ، أم نجعل الأخيار الأبرار كالأشرار الفجار ؟ والغرض : أنه لايتساوى فى حكمته تعالى المحسن مع المسئ  ولا البر مع الفاجر . فواضح من تفسير الآيتين العموم فناسب لفظ (السماء) سياق الآية. وأيضا جاء أول السورة آيات عامة وذلك فى قوله تعالى : (بل الذين كفروا فى عزة وشقاق)(كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص)

[١/‏١١, ٩:٠١ م] رقمى موبيلي: أما آية سورة الدخان فقد جاءت بعد ذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون وذلك فى قوله تعالى : (ولقد نجينا بنى إسرائيل من العذاب المهين)(من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين) فجاء لفظ (السموات) مناسب مع سياق الآيات 

(وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين)(ماخلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون) أى : ماخلقنا السموات والأرض ومابينهما من المخلوقات إلا بالعدل والحق المبين لنجازى المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته فناسب لفظ(السموات) سياق الآيات 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

(قليلا ماتشكرون)(لعلكم تشكرون)

 [٦/‏١٢, ٩:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : 

(بلاغة اللفظ القرآنى) 

(قليلا ماتشكرون)

(لعلكم تشكرون)  جاء الأول فى ثلاث مواضع من القرآن الكريم ، وجاء الثانى فى موضع وحيد فى القرآن الكريم وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه : (وهو الذى أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ماتشكرون)(78)(المؤمنون) وقوله سبحانه فى سورة السجدة : (ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ماتشكرون)(9) ، وقوله سبحانه فى سورة الملك : (قل هو الذى أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة  قليلا ماتشكرون)(23)

[٦/‏١٢, ٩:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الثانى جاء فى سورة النحل فى قوله سبحانه : (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لاتعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)(78) فما سبب الاختلاف بين الموضعين ؟ ! جاء فى تفسير آية النحل : أى أخرجكم من أرحام الأمهات لاتعلمون شيئا أصلا وخلق لكم الحواس التى بها تسمعون وتبصرون وتعقلون لتشكروه على نعمه ، إذا (لعل) للتعليل ولم يبين هنا هل شكروا أو لم يشكروا ولكنه بين فى المواضع الأخرى أن أكثرهم لم يشكروا كما جاء فى المواضع الثلاثة وكما فى غيرها من القرآن . 

مامناسبة كل كلمة فى موضعها ؟ ! وبالرجوع إلى سياق الآيات تتبين المناسبة .

[٦/‏١٢, ٩:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى الآيات الثلاث التى جاء فيها قوله سبحانه : (قليلا ماتشكرون) جاء فى سياقها عن قوم لم يشكروا بل كفروا وأنكروا ففى موضع سورة المؤمنون جاء قوله سبحانه : (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم ومايتضرعون)(حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون)(77:76) فهؤلاء لم يشكروا ولم يعبدوا فناسب قوله تعالى : (قليلا ماتشكرون) سياق الآيات . كذلك فى سورة السجدة جاء بعد الآية قوله سبحانه : (وقالوا أئذا ضللنا فى الأرض أئنا لفى خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون)(10)

[٦/‏١٢, ٩:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: فإن المشركين منكرون للبعث بعد الموت وهم بلقاء ربهم كافرون فكيف يشكرون نعم ربهم عليهم فناسبت الآية قوله سبحانه : (قليلا ماتشكرون) ، كذلك فى سورة الملك جاء قوله سبحانه : (ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير)(18) وقوله سبحانه : (أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور)(21) فهؤلاء قوم كذبوا ولم يشكروا وتمادوا فى كبرهم ونفورهم من الحق فناسب قوله تعالى : (قليلا ماتشكرون) سياق الآيات

[٦/‏١٢, ٩:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع سورة النحل : فقد جاءت اﻵية فى ثنايا آيات تتحدث عن نعم الله على عباده بل السورة كلها من أولها إلى آخرها تتحدث عن نعم الله على عباده ولذلك سماها القرطبى : ( سورة النعم) وقد جاء قوله تعالى : (وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها إن الله لغفور رحيم)(18) مناسب مع سياق الآيات فى السورة ، وقد جاء بعد الآية قوله سبحانه : ( والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين)(والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون)(81:80)

[٦/‏١٢, ٩:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى أول السورة قوله تعالى : (خلق السموات واﻷرض بالحق  تعالى عما يشركون)(خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين)(والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون)(ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون)(وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم)(والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالاتعلمون)(8:3) . فناسب قوله تعالى : (لعلكم تشكرون) سياق الآيات فى السورة

[٦/‏١٢, ٩:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومع كثرة ذكر نعم الله فى السورة تكرر : (لعلكم) خمس مرات وإليك بيانها : قوله سبحانه : (وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون)(وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون)(15:14)

والآية موضوع الرسالة : (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لاتعلمون شيئا....الآية) والآية التى ذكرناها من قبل : (والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر...الآية)، وقوله سبحانه :(يعظكم لعلكم تذكرون) نهاية الآية :(90) فناسب قوله تعالى : (لعلكم تشكرون) سياق الآيات فى السورة . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها . فسبحان من هذا كلامه!!!

(بلاغة اللفظ القرآنى)

 [١/‏١٢, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : 

(بلاغة اللفظ القرآنى) 

الفرق بين : 

( الكتاب)و(القرآن) : أما الكتاب من كتب يكتب وهو اسم جنس لكل كتاب نزل من السماء ومعناها يظهر من خلال سياق الآيات التى جاء فيها ذكره ففى قوله سبحانه فى أول سورة البقرة : (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين)(2) فالمقصود به هو القرآن الكريم . ومن ذلك قوله سبحانه :( نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل)(3)(آل عمران) وقوله سبحانه : (الله الذى أنزل عليك الكتاب بالحق والميزان...الآية)(الشورى 17)

[١/‏١٢, ١١:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: ووردت كلمة  (الكتاب) فى القرآن مرادا بها التوراة ومن ذلك قوله سبحانه:(وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون)(البقرة:53)  وجاء الكتاب اسم جنس لكل كتاب نزل من السماء وذلك كما فى قوله سبحانه فى سورة النساء : (ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل....الآية)(136) فالمقصود (والكتاب) هو القرآن (والكتاب الذى أنزل من قبل) هو اسم جنس لكل كتاب نزل من قبل كالتوراة والإنجيل وغيرها كصحف إبراهيم  والزبور الذى نزل على دواد : (وآتينا دواد زبورا)(نهاية الآية55)(الإسراء)

[٢/‏١٢, ١٠:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما كلمة القرآن لاتطلق الإ على المصحف وتشتق كلمة : (قرآن) من المصدر : (قرأ) ، (يقرأ) ، (قراءة) ، و(قرآنا) وأصله من : (القرء) بفتح القاف بمعنى : الجمع والضم وسمى القرآن قرآنا لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض وهو فى الاصطلاح : كلام الله المنزل على النبى محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته . ومن خلال تعريف معنى القرآن تبين أنه أخص من كلمة الكتاب ولايطلق الإ على المصحف وهو كتاب المسلمين . فإذا قلنا القرآن فلا يذهب المعنى الإ على المصحف.  والجدير بالذكر أن أول من سمى القرآن مصحفا هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه .

(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)(قل نزله روح القدس من ربك)

 [٤/‏١٢, ١١:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينها) : قوله سبحانه : (ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)(89)(النحل) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين)(102) الخطأ الذى يقع فيه الحفاظ زيادة ورحمة فى هذه الآية وبالرجوع إلى سياق الآيات وتفسيرها يتبين الفرق بين الموضعين .

[٦/‏١٢, ٨:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير اﻵية الأولى : أى : أذكر للناس ذلك اليوم وهوله حين نبعث فى كل أمة نبيها ليشهد عليها وجئنا بك يامحمد شهيدا على أمتك ، ونزلنا عليك القرآن المنير بيانا شافيا بليغا لكل مايحتاج الناس إليه من أمور الدين فلا حجة لهم ولامعذرة ، وهدى ورحمة للعباد وبشارة للمسلمين المهتدين . وكما جاء نفس المعنى

 فى سورة النساء قوله سبحانه : (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)(41) ولما ذكرت الآية نزول القرآن على النبى فالقرآن رحمة للعباد والنبى صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين كما جاء ذلك فى سورة الأنبياء فى قوله تعالى : (وماأرسلناك إلا رحمة للعالمين)(107) فناسب ذكر (رحمة) الموضع الأول .

[٦/‏١٢, ٨:٤٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الثانى جاء ليرد كذب الكافرين من إدعائهم بأن النبى صلى الله عليه وسلم متقول كاذب على الله وذلك فى قوله تعالى : (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لايعلمون)(102) أى : وإذا أنزلنا آية مكان آية وجعلناها بدلا منها بأن ننسخ تلاوتها أو حكمها والله أعلم بما هو أصلح للعباد وبما فيه خيرهم ، قال الكفرة الجاهلون : إنما أنت يامحمد متقول كاذب على الله بل أكثرهم جهلة لايعلمون حكمة الله فيقولون ذلك سفها وجهلا. قال ابن عباس : كان إذا نزلت آية فيها شدة ثم نسخت قال كفار قريش : والله مامحمد إلا يسخر من أصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم غدا عنه وإنه لايقول ذلك إلا من عند نفسه فنزلت الآية .

[٦/‏١٢, ٨:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم جاءت اﻵية تبين وترد على المشركين : (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين)(102) أى : قل لهم يامحمد : إنما نزله جبريل الأمين من عند أحكم الحاكمين بالصدق والعدل ليثبت المؤمنين بما فيه من الحجج والبراهين فيزدادوا إيمانا ويقينا وهداية وبشارة لأهل الإسلام الذين انقادوا لحكمه تعالى . فناسب عدم ذكر  : (ورحمة) سياق الآية . 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى . موضعها فسبحان من هذا كلامه  !!!

بلاغة اللفظ القرآنى

 [١١/‏١٠, ١٠:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(بلاغة اللفظ القرآنى) قوله سبحانه : (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين)(133)(آل عمران) وقوله سبحانه : (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)(21)(الحديد) قال فى آل عمران : (السموات والأرض) وقال فى الحديد : ( السماء والأرض)

[١٢/‏١٠, ٦:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: لمعرفة بلاغة اللفظ القرآنى لابد من معرفة الفرق بين لفظ السموات  والسماء فإن لفظ السماء : هو اسم جنس لكل ماعلاك فهو أعم من السموات لأنها المقصود بها السموات السبع ودليل ذلك من القرآن قوله سبحانه (يرسل السماء عليكم مدرارا)(11)(سورة نوح) والسماء بمعنى المطر أو الماء ومثل قوله سبحانه : (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا....الآية)(جزء من الآية 6 سورة الأنعام) 

ومثل قوله تعالى : (من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ)(15)(سورة الحج) فالمقصود بالسماء سقف البيت

[١٢/‏١٠, ٧:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ففى آية آل عمران استعمل لفظ (السموات) وفى سورة الحديد استعمل لفظ (السماء) لأن آية الحديد أعم من آية آل عمران وذلك لأنه قال فى آل عمران (وسارعوا) وفى الحديد (سابقوا) ولاريب أن المسابقة أعم من المسارعة فإن فيها منافسة مع المسارعة وقال فى آل عمران : (أعدت للمتقين) وهى فئة مخصوصة وقد فسرها فى الآيات بعدها : ( الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون)(135:134)

[١٢/‏١٠, ٧:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الحديد قال : (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) يعنى من لدن نوح عليه السلام إلى النبى محمد صلى الله عليه وسلم فهى أعم من المتقين وختم الآية : (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) وهو مناسب مع العموم فى الآية كما زاد كاف التشبيه فى قوله (كعرض) وبعد هذا العرض تبين أن لفظ السماء أعم من لفظ السموات وإليك أمثلة أخرى من القرآن قوله سبحانه : (قال ربى يعلم القول فى السماء والأرض وهو السميع العليم)(الأنبياء4) وقوله سبحانه : (قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما)(الفرقان6)

[١٢/‏١٠, ٧:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وواضح أن القول أعم من السر فمع القول استعمل لفظ السماء ومع السر الذى هو أخص من القول استعمل لفظ السموات .

ومثل ذلك قوله سبحانه  : (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون)(31)(يونس) وقوله سبحانه : (قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلالا مبين)(24)(سبأ) فمع عموم آية يونس استعمل لفظ السماء ومع خصوص آية سبأ استعمل لفظ السموات

[١٢/‏١٠, ١١:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن أوضح ماجاء فى ذلك قوله سبحانه : (وماخلقنا السماء والأرض ومابينهما لاعبين)(16)(الأنبياء) 

وقوله سبحانه : (وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين)(38)(الدخان) 

وقوله سبحانه : (وماخلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار)(27)(سورةص) فقد جاء موضعى الأنبياء وص فى ثنايا أمور عامة وجاء موضع الدخان بعد سرد قصة موسى عليه السلام وفرعون وانتهت بهلاك فرعون وقومه ونجاة المؤمنين وإليك بيان ذلك من خلال استعراض تفسير الآيات الكريمة فى السور الثلاث ليتبين لك البلاغة القرآنية فى أسمى معانيها .

[١٤/‏١٠, ١١:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما آية الأنبياء فقد سبقها عموم فى الآيات التى قبلها وكذلك التى بعدها فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : فى أول السورة : (اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون)(مايأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعهوه وهم يلعبون)(2:1)(الأنبياء) وكذلك قوله سبحانه : (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين)(فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون)(لاتركضوا وارجعوا إلى ماأترفتم فيه ومساكنم لعلكم تسئلون)(قالوا ياولينا إنا كنا ظالمين)(فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين)(15:11)

[١٥/‏١٠, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء بعدها قوله سبحانه : (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه  من لدنا إن كنا فاعلين)(17) أى : لو أردنا أن نتخذ مايتلهى به من زوجة أو ولد لاتخذناه من عندنا من الحور العين أو من الملائكة لو أردنا فعل ذلك لاتخذناه من طرفنا ولكنه مناف للحكمة فلم نفعله واستعمال:(إن) بدل : (إذا) يدل على استحالة هذا الأمر فى حق الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فقد جاء القرآن بهذا المعنى فى أكثر من آية فى قوله سبحانه :(قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)(سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون)(82:81)(الزخرف)

[١٥/‏١٠, ١٢:٠٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أى : قل يامحمد لهؤلاء المشركين : لو فرض أن لله ولدا لكنت أنا أول من يعبد ذلك الولد ولكنه جل وعلا منزه عن الزوجة والولد تنزه وتقدس الله العظيم الجليل رب السموات والأرض ورب العرش العظيم عما يصفه به الكافرون من نسبة الولد إليه

وأيضا مثل قوله سبحانه : (ولاينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون)(أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برئ مماتجرمون)(35:34)(هود)

فقوله : (إن كان الله يريد أن يغويكم) 

وقوله : (قل إن افتريته)يدلان على استحالة الأمرين

[١/‏١١, ٦:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع سورة ص فجاء عاما : (وماخلقنا السماء والأرض ومابينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار)(27) أى : ماخلقنا هذا الكون البديع بما فيه من المخلوقات العجيبة عبثا وسدى (ذلك ظن الذين كفروا) أى خلق ماذكر لالحكمة هو ظن الكفار الفجار الذين لايؤمنون بالبعث والنشور فويل لهم من عذاب النار ثم وبخهم تعالى على هذا الظن السيئ فقال سبحانه : (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار)

[١/‏١١, ٧:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى : هل نجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين ، أم نجعل الأخيار الأبرار كالأشرار الفجار ؟ والغرض : أنه لايتساوى فى حكمته تعالى المحسن مع المسئ  ولا البر مع الفاجر . فواضح من تفسير الآيتين العموم فناسب لفظ (السماء) سياق الآية. وأيضا جاء أول السورة آيات عامة وذلك فى قوله تعالى : (بل الذين كفروا فى عزة وشقاق)(كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص)

[١/‏١١, ٩:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما آية سورة الدخان فقد جاءت بعد ذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون وذلك فى قوله تعالى : (ولقد نجينا بنى إسرائيل من العذاب المهين)(من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين) فجاء لفظ (السموات) مناسب مع سياق الآيات 

(وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين)(ماخلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون) أى : ماخلقنا السموات والأرض ومابينهما من المخلوقات إلا بالعدل والحق المبين لنجازى المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته فناسب لفظ(السموات) سياق الآيات 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

من سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطئ فيها الحفاظ

 [٢١/‏١٠, ١١:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى  : (سلسلة الآيات المتشابهات التى يقع فيها الحفاظ بالخلط بينها) قوله سبحانه : (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم)(38)(الشعراء) وقوله سبحانه : ( قل إن الأولين والأخرين)(لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم)(50:49)(الواقعة) 

الخلط يحصل بين :(لميقات) و (إلى ميقات) وباستقراء الآيات ومن خلال التفسير وكذلك السياق الذى وردت فيه الآيات يتضح السبب .

[٢٥/‏١٠, ١:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى الشعراء فكان اجتماع السحرة لموعد ملاقاة موسى عليه السلام وكان وقت الضحى من(يوم الزينة) وهو الوقت الذى حدده موسى عليه السلام ليظهر الحق ويزهق الباطل على رءوس الأشهاد كما قال تعالى : (قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى)(59)(طه) و : ( وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين)(40:39) أى قيل للناس : بادورا إلى الاجتماع لكى نتبع السحرة فى دينهم إن غلبوا موسى فناسبت اللام سياق الآيات حيث أن معناها : (التخصيص)

[٢٥/‏١٠, ١:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى الواقعة فجاء ردا على المشركين منكرى البعث وذلك فى قوله تعالى : (وكانوا يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون)(أو أباؤنا الأولون)(48:47) فجاءت الآية ترد عليهم : ( قل إن الأولين والآخرين...الآية) أى قل لهم يامحمد: إن الخلائق جميعا السابقين منهم واللاحقين سيجمعون ويحشرون ليوم الحساب الذى حدده الله بوقت معلوم لايتقدم ولايتأخر كما قال سبحانه : (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) جزء من الآية103)(ومانؤخره إلا لأجل معدود)(104)(سورة هود)

[٢٥/‏١٠, ١:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم) أى : ثم إنكم يامعشر كفار مكة الضالون عن الهدى المكذبون بالبعث والنشور لآكلون من شجر الزقوم الذى ينبت فى أصل الجحيم(فمالئون منها البطون) أى : فمالئون بطونكم من تلك الشجرة الخبيثة فهذا جزاؤهم يوم الدين فناسب قوله سبحانه : (إلى ميقات يوم معلوم) سياق الآيات حيث أن إلى معناها : (نهاية الغاية) فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه .

(إن الله بما يعملون محيط)(والله بما يعملون محيط)

 [١١/‏١٠, ٦:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (التأكيد يأتى فى مكانه)(من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط من الحفاظ) 

قوله سبحانه : (إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لايضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط)(آل عمران120)

وقوله سبحانه :(ولاتكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط)(الأنفال47) 

الخلط يحصل بين :(إن الله بما يعملون محيط) و (والله بما يعلمون محيط) وبالرجوع إلى سياق الآيتين وتفسيرهما يتضح الفرق جليا .

[١١/‏١٠, ٦:٤٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاءت الآية الأولى فى ثنايا آيات تحذر المؤمنين من اتخاذ المنافقين بطانة يطلعونهم على أسرارهم ويجعلونهم أولياء من غير المؤمنين وقد حذر الله منهم وبين بغضهم للمؤمنين وذلك فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون)(118) ثم بين سبحانه ماهم عليه من كراهية للمؤمنين فقال تعالى: (هاأنتم أولاء تحبونهم ولايحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور)(119)

[١١/‏١٠, ٧:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى : هاأنتم يامعشر المؤمنين خاطئون فى موالاتكم وصداقتكم لهم إذ تحبونهم ولايحبونكم تريدون لهم النفع وتبذلون لهم المحبة وهم يريدون لكم الضر ويضمرون لكم العدواة وأنتم تؤمنون بالكتب المنزلة كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فمابالكم تحبونهم وهم لايؤمنون بشئ من كتابكم ؟ وفيه توبيخ شديد بأنهم فى باطلهم أصلب منكم فى حقكم ومن خبثهم يظهرون أمامكم الإيمان نفاقا وإذا خلت مجالسهم منكم عضوا أطراف الأصابع من شدة الكراهة لكم والغضب منكم

[١١/‏١٠, ٧:٤٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم جاءت اﻵية : (إن تمسسكم حسنة تسؤهم...الآية) أى إن أصابكم مايسركم من رخاء وخصب ونصر وغنيمة ساءهم ذلك وإن أصابكم مايضركم من شدة وجدب وهزيمة سرهم ذلك فبين تعالى فرط عدواتهم وإن صبرتم على أذاهم واتقيتم الله فى أقوالكم وأعمالكم لايضركم كيدهم ومكرهم فبعد مابين الله شدة عدواتهم للمؤمنين طمئن المؤمنين أنه سبحانه عالم بما يدبرونه من المكائد وهو قادر على صرف شرهم عنكم فجاء التأكيد  : (إن الله بما يعملون محيط) مناسب مع سياق اﻵيات

[١١/‏١٠, ٨:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية نزلت فى غزوة بدر : ( ولاتكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس...الآية) أى لاتكونوا ككفار قريش حين خرجوا لبدر عتوا وتكبرا وطلبا للفخر والثناء والآية إشارة إلى قول أبى جهل : (والله لانرجع حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان - المغنيات- وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا) قال الطبرى : فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا وناحت عليهم النوائح مكان القيان . فهزمهم الله شر هزيمة

[١١/‏١٠, ٨:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: فجاءت : (والله بما يعملون محيط) دون تأكيد مناسبة مع سياق الآيات حيث كانت فى غزوة بدر وقد سمى الله يوم بدر :(يوم الفرقان) لأن الله فرق به بين الحق والباطل وفى الحديث (مارؤى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولاأدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه فى يوم عرفة إلا مارأى يوم بدر فإنه رأى جبريل يزع الملائكة)(رواه مالك فى الموطأ وهو حديث مرسل) قال ابن عباس  : جاء إبليس يوم بدر فى جند من الشياطين فى صورة {سراقة بن مالك} فقال للمشركين : لاغالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها فى وجوه المشركين فولوا مدبرين .

[١١/‏١٠, ٨:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه - وكانت يده فى يد رجل من المشركين- انتزع يده ثم ولى مدبرا مع شيعته فقال الرجل  : ياسراقة أتزعم أنك لنا جار ؟ فقال : إنى أرى مالاترون إنى أخاف الله وكذب عدو الله فإنه علم أنه لاقوة له ولامنعة وذلك حين رأى الملائكة فناسب قوله سبحانه : (والله بما يعملون محيط) دون تأكيد سياق الآيات .

فسبحان من هذا كلامه !!!

من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها

 [٥/‏١٠, ٧:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى  : (من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط من الحفاظ)

قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون)(118)(آل عمران) وقوله سبحانه : (اعلموا أن الله يحى الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون)(17)(الحديد)

الخلط يحصل بين : (قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) و (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) وبالرجوع إلى تفسير الآيتين يتضح الفرق بين الموضعين .

[٥/‏١٠, ٧:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى : أى لاتتخذوا المنافقين أصدقاء تودونهم وتطلعونهم على أسراركم وتجعلونهم أولياء من غير المؤمنين(لايألونكم خبالا) أى لايقصرون لكم فى الفساد(ودوا ماعنتم) أى تمنوا مشقتكم ومايوقعكم فى الضرر الشديد(قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفى صدورهم أكبر) أى ظهرت أمارات العدواة لكم على ألسنتهم ومايبطونه لكم من البغضاء أكثر مما يظهرونه(قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) أى وضحنا لكم الآيات الدالة على وجوب الإخلاص فى الدين وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين إن كنتم عقلاء وهذا على سبيل الهز وتحريك النفوس كقولك: إن كنت مؤمنا فلا تؤذ الناس وقال ابن جرير  : المعنى إن كنتم تعقلون عن الله أمره ونهيه.

[٥/‏١٠, ٧:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى تفسير الآية الثانية : أى اعلموا يامعشر المؤمنين أن الله يحى الأرض القاحلة المجدبة بالمطر ويخرج منها النبات بعد يبسها وهو تمثيل لإحياء القلوب القاسية بالذكر وتلاوة القرآن كما تحيا الأرض بالغيث وهذا المعنى مناسبا لما جاء قبل الآية وهو قوله سبحانه : (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ومانزل من الحق ولايكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)(16) قال ابن عباس: يلين القلوب بعد قسوتها فيجعلها مخبتة منيبة وكذلك يحى القلوب الميتة بالعلم والحكمة

[٥/‏١٠, ٧:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: فكما يؤثر الغيث فى الأرض الميتة فتعود مخصبة كذلك تعود القلوب النافرة مقبلة يظهر فيها أثر الذكر والطاعات(قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) أى وضحنا لكم الحجج والبراهين الدالة على كمال قدرتنا ووحدانيتنا لكى تعقلوا وتتدبروا ماأنزل الله فى القرآن.  

ومن خلال استعراض تفسير الآيتين اتضح الفرق . فسبحان من هذا كلامه !!!

(قل أذلك خير)(أذلك خير نزلا)

 [٢٠/‏٧, ٩:١٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها من الحفاظ : قوله سبحانه : (قل أذلك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا)(الفرقان)(15) 

وقوله سبحانه : (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم)(الصافات)(62) 

الخلط يحصل بين : (قل أذلك) وبين (أذلك خير نزلا) بإضافة : (قل) لموضع الصافات أو حذفها من موضع الفرقان وباستعراض تفسير الآيتين وسياق الآيات فى الموضعين يتضح الفرق .

[٢٠/‏٧, ٩:١٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع الفرقان : (قل أذلك) فجاء مناسبا مع سياق اﻵيات بدأت السورة بالحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن عليه : (تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)(1) 

وقوله تعالى : (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءو ظلما وزورا)(وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا)(قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما)(6:4)

[٢٠/‏٧, ٩:١٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (وقالوا مال لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا)(أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا)(انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا)(تبارك الذى إن شاء جعل لك خير من ذلك جنات تجرى من تحتها الأنهار ويجعل لك قصور)(10:7) وبتتبع سياق الآيات قبل الآية وجدنا مناسبة السياق مع الآية وذلك فى قوله سبحانه :(وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون) وقوله سبحانه : (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا) وقوله سبحانه : (قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما)

[٢٠/‏٧, ٩:١٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فناسب قوله : (وقال)(وقالوا)(قل)(وقالوا) قوله سبحانه فى الآية : (قل أذلك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا) وعدم ذكر : (نزلا) فى الآية لأن الآيات قبل الآية كانت تتحدث عن النار وذلك فى الآيات :(بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا)(إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا)(وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا)(لاتدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا)(14:11) فلما كان الكلام على النار لم يناسب لفظ : (نزلا) سياق الآية .

[٢٠/‏٧, ٩:١٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع الصافات : فقد جاء بعد ذكر نعيم الجنة فى الآيات : ( إلا عباد الله المخلصين)(أولئك لهم رزق معلوم)(فواكه وهم مكرمون)(فى جنات النعيم)(على سرر متقابلين)(يطاف عليهم بكأس من معين)(بيضاء لذة للشاربين)(لافيها غول ولاهم عنها ينزفون)(وعندهم قاصرات الطرف عين)(كأنهن بيض مكنون)(49:40) فجاءت الآيات وصف للجنة وما فيها من نعيم فناسب قوله : (نزلا) سياق الآيات كما أنها ليس فيها ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم فناسب عدم ذكر : (قل) سياق الآيات فجاءت الآية : (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم) مناسبة للسياق . فسبحان من هذا كلامه !!!

من الآيات المتشابهات

 [١٩/‏٧, ٣:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها من الحفاظ : قوله سبحانه : (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير)(الأنفال)(40) وقوله سبحانه : (وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وماجعل عليكم فى الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير)(78)(الحج)

[١٩/‏٧, ٣:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: الخلط يحصل بين : (نعم المولى ونعم النصير) و (فنعم المولى ونعم النصير) بين : (نعم) و (فنعم) أما فى الأنفال فقد جاءت الفاء فى قوله : (فاعلموا أن الله مولاكم) فلم تتكرر فجاءت : (نعم المولى ونعم النصير) بدون الفاء  مناسبة فى سورة الأنفال .

فى سورة الحج جاء قوله : (واعتصموا بالله هو مولاكم) بدون الفاء فجاء قوله : (فنعم المولى ونعم النصير) بالفاء مناسبا مع سياق الآية حيث لم تتكرر الفاء .

[١٩/‏٧, ٣:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومثل هذا جاء فى سورة النمل والروم وهذا فى قوله سبحانه : (إنك لاتسمع الموتى ولاتسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين)(وماأنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون)(81:80)(النمل) وفى الروم قوله سبحانه : (فإنك لاتسمع الموتى ولاتسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين)(وماأنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون)(53:52) أما فى سورة النمل فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : (فتوكل على الله إنك على الحق المبين) مخاطبا النبى صلى الله عليه وسلم

[١٩/‏٧, ٣:٤٩ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ثم قال بعدها : (إنك لاتسمع الموتى ولاتسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) فقد جاءت الفاء فى الآية : (فتوكل على الله إنك على الحق المبين) فلم تتكرر الفاء فى الآية  لأن الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم . أما فى سورة الروم فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون)(51) فكان الحديث عن إرسال الريح لذلك جاءت الفاء مناسبة فى الآية : (فإنك لاتسمع الموتى ولاتسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين)

(وإذا بشر أحدهم بالأنثى)(وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا)

 [٢٥/‏٦, ٤:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها من الحفاظ : قوله سبحانه : (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم)(58)(النحل) وقوله سبحانه : (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم)(17)(الزخرف)  فى النحل : (بشر أحدهم بالأنثى)

وفى الزخرف : (بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) فما سبب الاختلاف بين الموضعين ؟ !

[٢٥/‏٦, ٤:٥٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى موضع النحل فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم مايشتهون)(57) فجاء اسم البنات صريح فى الآية أى : ويجعل الكفار لله البنات فيقولون : الملائكة بنات الله تنزه الله عن قولهم ويجعلون لأنفسهم مايحبون من البنين وإذا جاء من يخبره بولادة أنثى اسود وجهه كراهية لما سمع وامتلأ غما وجاء قوله سبحانه بعد الآية مؤكدا للمعنى : (يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا ساء ما يحكمون)(59)

[٢٥/‏٦, ٤:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى يستخفى من قومه كراهة أن يلقاهم متلبسا بما ساءه من الحزن والعار بسبب البنت التى ولدت له ومتحيرا فى أمر هذه المولودة : أيبقيها حية على ذل وهوان أم يدفنها حية فى التراب ؟ ألا بئس الحكم الذى حكموه من جعل البنات لله والذكور لهم فكان الخطاب كله فى سياق الآيات على الأنثى فناسب قوله تعالى : (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) سياق الآيات حيث كان الحديث فيها عن ولادة الأنثى وحال أبيها لما جاءه الخبر بولادتها

[٢٥/‏٦, ٥:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الزخرف فكان الحديث عن الملائكة وإدعاء المشركين أن الملائكة بنات الله وذلك فى قوله سبحانه : (وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين)(15) أى : وجعل هؤلاء المشركون لله من خلقه نصيبا وذلك قولهم للملائكة : بنات الله.  إن الإنسان لجحود لنعم ربه التى أنعم بها عليه مظهر لجحوده وكفره يعدد المصائب وينسى النعم . وكذلك الآية بعدها : (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) أى : بل أتزعمون -أيها الجاهلون- أن ربكم اتخذ مما يخلق بنات وأنتم لاترضون ذلك لأنفسكم وخصكم بالبنين فجعلهم لكم ؟ وفى هذا توبيخ لهم .

[٢٥/‏٦, ٥:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكذلك قوله سبحانه : (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون)(19)  أى : وجعل هؤلاء المشركون بالله الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أحضروا حالة خلقهم حتى يحكموا بأنهم إناث  ؟ ستكتب شهادتهم ويسألون عنها فى الآخرة . وقد قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو البصرى : (عباد الرحمن) وقرأ الباقون وهم : نافع وأبو جعفر المدنيان وابن كثير المكى وابن عامر الشامى ويعقوب البصرى : (عند الرحمن) . فلما كان الخطاب على الملائكة ناسب قوله : (بما ضرب للرحمن مثلا) سياق الآيات فجاء كل لفظ مناسب فى مكانه فسبحان من هذا كلامه !!!

(حول سورة المائدة)

 [١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : تأملات سور القرآن : (سورة المائدة) وسورة المائدة من السور المدنية الطويلة وقد تناولت كسائر السور المدنية جانب التشريع بإسهاب مثل سورة البقرة والنساء والأنفال إلى جانب موضوع العقيدة وقصص أهل الكتاب قال أبو ميسرة : المائدة من آخر مانزل من القرآن ليس فيها منسوخ وفيها ثمان عشرة فريضة 

(تفسير القرطبى ٣٠/٦)

نزلت السورة والرسول صلى الله عليه وسلم منصرف من الحديبية وجماعها يتناول الأحكام الشرعية

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: حيث كانت الدولة الإسلامية فى بداية تكوينها وهى بحاجة إلى  (المنهج الربانى) الذى يعصمها من الزلل ويرسم لها طريق البناء والاستقرار لذلك سورة المائدة أكثر سورة جاء فيها النداء للمؤمنين فقد تكرر النداء : (ياأيها الذين آمنوا) ست عشر مرة (16) وفى البقرة أكبر سورة فى القرآن أحد عشر مرة(11) وإليك بيان ذلك فقد بدأت السورة بالنداء للمؤمنين وذلك فى قوله سبحانه :(ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود...الآية)(1)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: والخطاب بلفظ الإيمان للتكريم والتعظيم أى يامعشر المؤمنين أوفوا بالعقود وهو لفظ يشمل كل عقد وعهد بين الإنسان وربه وبين الإنسان والإنسان قال ابن عباس : العقود العهود وهى ماأحل الله وماحرم ومافرض فى القرآن كله من التكاليف والأحكام وهذا القول اختاره الطبرى وهذا النداء مناسب مع ماجاء فى سورة النساء فسورة النساء كلها عقود إذا الوفاء بالعقود التى جاءت فى سورة النساء والتى تأتى فى سورة المائدة

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام...الآية)(2)

النداء الثالث قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين...الآية)(6) 

النداء الرابع : (ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط...الآية)(8) 

النداء الخامس : (ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم...الآية(11)

النداء السادس :( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون)(35)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء السابع :(ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لايهدى القوم الظالمين)(51)

النداء الثامن(ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه....الآية)(54)

النداء التاسع (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين)(57)

النداء العاشر :(ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ماأحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لايحب المعتدين)(87)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء الحادى عشر :(ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)(90) وهو التحريم النهائى للخمر 

النداء الثانى عشر :( ياأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم)(94)

النداء الثالث عشر وهو مرتبط بما قبله : (ياأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم....الآية )( 95) وفيهما نهى المحرم بالحج أو العمرة عن صيد البر .

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء الرابع عشر : (ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم...الآية)(101) النداء الخامس عشر : (ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بماكنتم تعملون)(105)

النداء السادس عشر والأخير : (ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم...الآية)( 106)

فهؤلاء ست عشر نداء من جملة (89) نداء للمؤمنين جاء فى القرآن

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما ذكرنا نزلت السورة والرسول صلى الله عليه وسلم منصرف من الحديبية وجماعها يتناول الأحكام الشرعية لأن الدولة الإسلامية فى المدينة المنورة كانت فى بداية تكوينها وهى بحاجة إلى(المنهج الربانى) الذى يعصمها من الزلل ويرسم لها طريق البناء والاستقرار وهذا جلى فى النداءات الستة عشر وباستقراء النداءات يتضح الأمر جلى فالنداء الأول أمر عظيم من رب العالمين وهو يضمن استقرار الدولة وثباتها وبقائها قوية وهو الوفاء بالعقود وهو لفظ يشمل كل عقد وعهد بين الإنسان وربه وبين الإنسان والإنسان قال ابن عباس : العقود العهود وهى ماأحل الله وحرم ومافرض فى القرآن كله من التكاليف والأحكام .

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء النداء الثالث لأهم شعيرة فى العبادات وهى الصلاة التى هى عمود الإسلام كما أخبر النبى صلى الله عليه وسلم فجاء النداء الثالث بالأمر بالوضوء إذا أراد العبد القيام للصلاة فى قوله سبحانه  : (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين...الآية)(6) وناسب النداء الثالث بعد الندائين الأول والثانى الذى جاء فيهما الأمر بالوفاء بالعقود وعدم تعدى الحدود التى حدها الله لعباده ومن أهم مايعين على ذلك هى الصلاة

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: كذلك جاء النداء الثانى فى أمر عظيم : (ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله..الآية) أى لاتستحلوا حرمات الله ولاتتعدوا حدوده قال الحسن : يعنى شرائعه التى حدها لعباده ولاتستحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه ولا ماأهدى إلى الكعبة ولاتستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام لحج أو عمرة والنداء الأول والثانى من أهم أركان بناء الدولة وهو الوفاء بالعقود وعدم تعدى الحدود التى حدها الله لعباده .

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الرابع أيضا بأمر عظيم وهو من أعظم ماجاء فى القرآن وهو الشهادة بالعدل حتى مع الكفار فضلا عن المؤمنين وهذا من أعظم ماجاء به الإسلام وذلك فى قوله سبحانه :(ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولايجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) : أى كونوا مبالغين فى الاستقامة بشهادتكم لله وصيغة( قوام) بتشديد الواو للمبالغة تشهدون بالعدل ولايحملنكم شدة بغضكم للأعداء على ترك العدل فيهم والاعتداء عليهم فالعدل مع من تبغضونهم أقرب لتقواكم لله(ماأعظم هذا الدين) فهل رأيت أعظم من ذلك

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى تفسير الكشاف(1/476) : وفى هذا تنبيه عظيم على أن العدل إذا كان واجبا مع الكفار الذين هم أعداء الله وكان بهذه الصفة من القوة حيث جاء بصيغة المبالغة : (قوامين) فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه وهذا الحال فى الدنيا مع أهل الكفر من العدل معهم أما فى الآخرة فهم أصحاب النار وهذا ماجاء فى الآيتين بعد هذا النداء فى قوله سبحانه :(وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم)(9 :10)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الخامس : يذكر المؤمنين بنعمته عليهم بالهداية إلى الإسلام ونجاته إياهم من عدوهم اليهود لما أرادوا البطش بهم وقتلهم وسبب نزول الآية : أراد يهود بنى النضير أن يلقوا الرحى على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يغدروا به وبأصحابه فأنزل الله : (ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)(11)

[١٧/‏٥, ١:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء السادس : مناسب مع النداء الخامس ففى الخامس ذكر الله تعالى المؤمنين بنعمته عليهم بالهداية إلى الإسلام وفى النداء السادس دعاهم إلى تقواه والتقرب إليه بطاعته والعمل بما يرضيه والجهاد فى سبيله ليفوزوا بجنته :(ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون)(35)

فناسب النداء السادس ترتيبه بعد النداء الخامس

وجاء النداء السابع والثامن والتاسع بترتيب عجيب حيث كان موضوعهم واحد وإليك بيان ذلك

[١٧/‏٥, ٢:٠٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لايهدى القوم الظالمين)(51)

(ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه...الآية)(54)

(ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين)(57)

[١٧/‏٥, ٨:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء السابع : نهى المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى حلفاء وأنصارا على أهل الإيمان ومن يتولهم من المؤمنين فإنه يصير من جملتهم وحكمه حكمهم كذلك النداء التاسع : نهى المؤمنين اتخاذ الذين يستهزئون ويتلاعبون بدين الإسلام من أهل الكتاب والكفار أولياء والنداء الثامن قد وافق الندائين فمن يتخذ اليهود والنصارى أولياء قد يرجع عن دين الإسلام ويستبدل به اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك فانظر إلى الترتيب الرائع لهذه النداءت الثلاث فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٧/‏٥, ١٠:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء العاشر والحادى عشر مكمل أحدهما للأخر فالأول فيه أمر والثانى فيه نهى وإليك بيان ذلك : (ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)(87) أى : ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات أحلها الله لكم من المطاعم والمشارب ونكاح النساء فتيضقوا ماوسع الله عليكم ولاتتجاوزا حدود ماحرم الله إن الله لا يحب المعتدين وجاءت الآية بعدها متممة للمعنى :(وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون)(88)

[١٧/‏٥, ١٠:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الحادى عشر بالتحريم النهائى للخمر : (ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)(90) أى : ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه إنما الخمر : وهو كل مسكر يغطى العقل والميسر : وهو القمار وذلك يشمل المراهنات ونحوها والأنصاب : وهى الحجارة التى كان المشركون يذبحون عندها تعظيما لها وما ينصب للعبادة تقربا إليه والأزلام : وهى القداح التى يستقسم بها الكفار قبل الإقدام على الشئ أو الإحجام عنه

[١٧/‏٥, ١٠:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الثانى عشر والثالث عشر عن نهى المحرم بالحج أو العمرة عن الصيد والنداء الرابع عشر عن نهى المؤمنين عن السؤال عن أشياء من أمور الدين لم يؤمروا فيها بشئ كالسؤال عن الأمور غير الواقعة أو التى يترتب عليها تشديدات فى الشرع لو كلفوا بها لشقت عليهم وجاء النداء الخامس عشر بأمر المؤمنين أن يلزموا أنفسهم بالطاعة واجتناب المعصية وإن لم يستجب الناس لكم فإذا فعلتم ذلك فلا يضركم ضلال من ضل إذا لزمتم طريق الاستقامة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر

[١٧/‏٥, ١٠:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكأن النداء الخامس عشر متمم للنداء الرابع عشر حيث أمر المؤمنين بعدم السؤال عن أشياء من أمور الدين لم يؤمروا فيها بشئ وجاء النداء الخامس عشر بأمر المؤمنين أن يلزموا أنفسهم بالطاعة واجتناب المعصية وجاء النداء السادس عشر والأخير مناسب أن يكون آخر نداء حيث أمر المؤمنين إذا قرب الموت من أحدهم أن يشهد على وصيته اثنين أمينين من المسلمين أو آخرين من غير المسلمين عند الحاجة

[١٧/‏٥, ١١:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولايجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون)(8) وقوله سبحانه : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين أو الأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)(135)(النساء) 

فما سبب التقديم والتأخير فى الآيتين ؟ 

وبالرجوع إلى تفسير الآيتين يتضح الفرق بين الموضعين .

[١٨/‏٥, ٤:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير آية النساء : ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه كونوا قائمين بالعدل مؤدين للشهادة لوجه الله تعالى ولو كانت على أنفسكم أو على آباءكم وأمهاتكم أو على أقاربكم مهما كان شأن المشهود عليهم غنيا أو فقيرا فإن الله تعالى أولى بهما منكم وأعلم بما فيه صلاحهما فلا يحملنكم الهوى والتعصب على ترك العدل وأن تحرفوا الشهادة بألسنتكم فتأتوا بها على غير حقيقتها أو تعرضوا عنها بترك أدائها أو بكتمانها فلما كانت شهادة على النفس أو الآباء والأمهات والأقارب لابد فيها العدل والقسط فناسب تقديم : (كونوا قوامين بالقسط) على : (شهداء لله)

[١٨/‏٥, ٤:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير آية المائدة : ياأيها الذين آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كونوا قوامين بالحق ابتغاء وجه الله شهداء بالعدل ولايحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا اعدلوا بين الأعداء والأحباب على درجة سواء فهى شهادة لله ولو لصالح الأعداء فذلك العدل أقرب لخشية الله واحذروا أن تجوروا فلما كانت شهادة لله ولو لصالح الأعداء فناسب تقديم  : (شهداء لله) سياق الآية كما ناسبت الآية التى قبلها نفس المعنى

[١٨/‏٥, ٥:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه : (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور)(7) أى واذكروا نعمة الله عليكم فيما شرعه لكم واذكروا عهده الذى أخذه تعالى عليكم من الإيمان بالله ورسوله والسمع والطاعة لهما واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه فناسبت الآية نفس المعنى بتقديم  : (شهداء لله) فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه   !!!

[١٨/‏٥, ٥:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون)(69) 

وقوله سبحانه فى سورة البقرة : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون)(62) زاد فى البقرة : (فلهم أجرهم عند ربهم) وقدم النصارى على الصابئين وجاءت : (الصابئون) بالرفع  فما سبب ذلك ؟

[١٨/‏٥, ٥:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى آية المائدة ذكر قبلها مايدل على أن لهم أجرهم فى الدنيا قبل الآخرة وذلك فى قوله سبحانه : (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون)(66)  أى قاموا بأوامر التوراة والإنجيل ونواهيهما ومن إقامتهما الإيمان بما دعيا إليه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لأدر الله عليهم الرزق ولأمطر عليهم السماء وأنبت لهم الأرض كما قال تعالى : (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض...الآية)(96)(الأعراف)

[١٨/‏٥, ٥:٤٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما ذكر أن لهم أجرهم فى الدنيا ناسب عدم ذكر : (فلهم أجرهم عند ربهم) وتقديم النصارى على الصابئين هو تقديم أصحاب الكتب فالذين آمنوا نزل إليهم القرآن والذين هادوا نزل إليهم التوراة والنصارى نزل إليهم الإنجيل أما الصابئون هم قوم بقوا على الفطرة لادين لهم وهم قبل النصارى زمنا فتقديمهم فى المائدة وكذلك فى سورة الحج فى قوله سبحانه : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس...الآية)(17) تقديم زمن. والرفع فى :(الصابئون) تقديره والصابئون كذلك فهى مبتدأ لخبر محذوف ولأنهم أقل رتبة من المؤمنين واليهود والنصارى جاء مرفوعا

(حول سورة آل عمران)

 [١٨/‏٥, ٧:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (تأملات سور القرآن)(سورة آل عمران) : هى من السور المدنية الطويلة وقد اشتملت هذه السورة الكريمة على ركنين هامين من أركان الدين  هما : الأول: ركن العقيدة وإقامة الأدلة والبراهين على وحدانية الله جل فى علاه . الثانى : التشريع وبخاصة فيما يتعلق بالمغازى والجهاد فى سبيل الله خاصة غزوة بدر وغزوة أحد وإذا كانت سورة البقرة قد تناولت الحديث عن(الزمرة الأولى) من أهل الكتاب وهم (اليهود) وأظهرت حقيقتهم وكشفت عن نواياهم وخباياهم وخبثهم ومكرهم

[١٨/‏٥, ٧:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: فإن سورة آل عمران قد تناولت(الزمرة الثانية) من أهل الكتاب وهم (النصارى) الذين جادلوا فى شأن المسيح وزعموا ألوهيته وكذبوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنكروا القرآن وقد تناول الحديث عنهم مايقرب من نصف السورة الكريمة وكان فيها الرد على الشبهات التى أثاروها بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وبخاصة فيما يتعلق بشأن مريم وعيسى عليه السلام وجاء ضمن هذا الرد بعض الإشارات والتقريعات لليهود والتحذير للمسلمين من كيد ودسائس أهل الكتاب

[١٨/‏٥, ٨:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: لذلك جاء الحديث : عن النواس بن سمعان قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول : (يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران) أخرجه مسلم رقم 805 باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة وأيضا سميت السورة بآل عمران لورود ذكر تلك الأسرة الفاضلة (آل عمران) وعمران هو والد مريم (أم عيسى) وماتجلى فيها من مظاهر القدرة الإلهية بولادة مريم البتول وابنها عيسى عليهما السلام بقول الله (كن فيكون) 

(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)(59)

[١٨/‏٥, ٨:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وسبب نزول آيات السورة : نزلت فى وفد نصارى نجران وكانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر من أشرافهم ثلاثة منهم أكابرهم قدموا على النبى صلى الله عليه وسلم فتكلم منهم أولئك الثلاثة معه فقالوا تارة عيسى هو (الله) لأنه كان يحيى الموتى وتارة هو (ابن الله) إذ لم يكن له أب وتارة إنه(ثالث ثلاثة) لقوله تعالى (فعلنا وقلنا) ولو كان واحدا لقال : (فعلت وقلت) فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألستم تعلمون أن ربنا حي لايموت و أن عيسى يموت!! قالوا بلى 

قال : ألستم تعلمون أنه لايكون ولد إلا ويشبه أباه!! قالوا بلى

[١٨/‏٥, ٨:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال ألستم تعلمون أن ربنا قائم على كل شئ يكلؤه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسى شيئا من ذلك قالوا : لا .

قال ألستم تعلمون أن ربنا لايأكل الطعام ولايشرب الشراب ولايحدث الحدث وأن عيسى كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث!! قالوا: بلى فقال صلى الله عليه وسلم : فكيف يكون كما زعمتم؟ فسكتوا وأبوا إلا الجحود فأنزل الله تعالى أول السورة إلى نيف وثمانين آية رد عليهم 

(النيف 3:1)

[٢٤/‏٥, ١٠:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولذلك أكثر ذكر لأهل الكتاب جاء فى السورة وأول ذكر للتوراة والإنجيل جاء فى السورة وتكرر أكثر من مرة وذلك فى قوله سبحانه : (نزل عليكم الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل)(3) وقوله سبحانه : (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)(48) وقوله تعالى : (ومصدقا لما بين يدى من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم...الآية)(50) وقوله سبحانه : (ياأهل الكتاب لم تحاجون فى إبراهيم وماأنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون)(93)

[٢٤/‏٥, ١٠:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل إلا ماحرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين)(93)  

وكما ذكرنا أنها أكثر سورة تعرضت لذكر أهل الكتاب وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه : (قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولانشرك به شيئًا ولايتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)(64) وهى دعوة لأهل الكتاب من اليهود والنصارى إلى كلمة عدل وحق أن نخص الله وحده بالعبادة ولانتخذ أى شريك معه من وثن أو صنم أو صليب أو طاغوت وناسب هذا أن يكون أول نداء لأهل الكتاب فى السورة

[٢٤/‏٥, ١٠:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ياأهل الكتاب لم تحاجون فى إبراهيم وماأنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون)(65) أى : ياأصحاب الكتب المنزلة من اليهود والنصارى كيف يجادل كل منكم فى أن إبراهيم عليه السلام كان على ملته وماأنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تفقهون خطأ قولكم : إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا وقد علمتم أن اليهودية والنصرانية حدثت بعد وفاته بحين ؟

[٢٤/‏٥, ١٠:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ومايضلون إلا أنفسهم وما يشعرون)(69) أى : تمنت جماعة من اليهود والنصارى لو يضلونكم- أيها المسلمون- عن الإسلام ومايضلون إلا أنفسهم وأتباعهم ومايدرون ذلك ولايعلمونه . وقوله سبحانه : (ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون)(ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون)(71:70) أى : ياأهل الكتاب لم تجحدون آيات الله التى أنزلها على رسله فى كتبكم والتى فيها أن محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول المنتظر وأن ماجاءكم به هو الحق وأنتم تشهدون بذلك ولكنكم تنكرونه

[٢٤/‏٥, ١٠:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ياأهل الكتاب لم تخلطون الحق فى كتبكم بما حرفتموه وكتبتموه من الباطل بأيديكم وتخفون مافيهما من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه هو الحق وأنتم تعلمون ذلك . وقوله سبحانه : (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون)(72) أى : وقالت جماعة من اليهود : صدقوا بالذى أنزل على آمنوا أول النهار واكفروا آخره لعلهم يتشككون فى دينهم ويرجعون عنه .

[٢٥/‏٥, ١:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ماتعملون)(قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله...الآية)(99:98) وهذان الآيتين تشبهان الآيتين السابقتين ولكن الآيتين السابقتين كان خطاب من الله لأهل الكتاب لذلك انتهت الآية الأولى  بقوله : (وأنتم تشهدون) لأن الخطاب من الله لأهل الكتاب وانتهت الآية الثانية بقوله : (والله شهيد على ماتعملون) لأن الخطاب من الله لنبيه أن يقول لأهل الكتاب لم تجحدون حجج الله التى دلت على أن دين الله هو الإسلام وذلك فى قوله سبحانه : (قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ماتعملون)

[٢٥/‏٥, ١:٢٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكذلك الآية الثانية خطاب من الله لنبيه : (قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل من آمن به وتبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون)(99) أى : قل -ياأيها الرسول-لليهود والنصارى  : لم تمنعون من الإسلام من يريد الدخول فيه تطلبون له زيغا وميلا عن القصد والاستقامة وأنتم تعلمون أن ماجئت به هو الحق ؟ وما الله بغافل عما تعملون وسوف يجازيكم على ذلك ووافقت الآية خطاب الله لنبيه فالنبى يدعوا الناس إلى الإسلام واليهود والنصارى يصدون الناس عن الدخول فى الدين مع علمهم التام بأنه دين الحق

[٢٥/‏٥, ١:٤٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لايؤده إليك إلا مادمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)(75) أى : ومن أهل الكتاب من اليهود من إن تأمنه على كثير من المال يؤده إليك من غير خيانة ومنهم من إن تأمنه على دينار واحد لايؤده إليك إلا إذا بذلت غاية الجهد فى مطالبته وسبب ذلك عقيدة فاسدة تجعلهم يستحلون أموال العرب بالباطل ويقولون : ليس علينا فى أكل أموالهم إثم ولاحرج لأن الله أحلها لنا وهذا كذب على الله يقولونه بألسنتهم وهم يعلمون أنهم كاذبون

[٢٥/‏٥, ١:٥٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خير لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون)(110) أى : ولو آمن أهل الكتاب من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وماجاءهم به من عند الله كما آمنتم لكان خير لهم فى الدنيا والآخرة منهم المؤمنون المصدقون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم العاملون بها وهم قليل وأكثرهم الخارجون عن دين الله وطاعته وقد جاء ذكر المؤمنين منهم فى الآية التى بعدها .

[٢٥/‏٥, ٢:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه : (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون)(يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولئك من الصالحين)(ومايفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين)(115:113) فمن أهل الكتاب أمة مؤمنة يقومون الليل مرتلين آيات القرآن مقبلين على مناجاة الله يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالخير كله وينهون عن الشر كله ويبادرون إلى فعل الخيرات وأولئك من عباد الله الصالحين وأى عمل من أعمال الخير تعمله هذه الطائفة المؤمنة فلن يضيع عند الله.

[٢٥/‏٥, ٥:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن الجدير بالذكر المقارنة بين الآيتين فى التقديم والتأخير لبيان البلاغة والروعة القرآنية ففى الآية الأولى قدم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على الإيمان بالله وذلك فى قوله سبحانه : (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خير لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون)(110) وفى الآية الثانية قدم الإيمان بالله على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وذلك فى قوله سبحانه : (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون)(يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولئك من الصالحين)(114:113)

[٢٥/‏٥, ٥:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ويمكن القول أن التقديم فى الآية الأولى تقديم أهمية وميزة خاصة بأمة الإسلام فإن خيرية هذه الأمة تكمن فى صفة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فأمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم وأنفع الناس للناس يأمرون بالمعروف وهو ماعرف حسنه شرعا وعقلا وينهون عن المنكر وهو ماعرف قبحه شرعا وعقلا ومن قبل هم مؤمنون فسبب التقديم هو خيرية أمة محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر

[٢٥/‏٥, ٥:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية فجاءت فى وصف فئة من أهل الكتاب آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبل كانوا كافرين فتقديم الإيمان بالله واليوم الآخر هو الأهم لأنهم كانوا على الكفر ثم يأتى بعد إيمانهم بالله واليوم الآخر أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر  وهو أمرهم بالخير كله ونهيهم عن الشر كله ويبادرون إلى فعل الخيرات وأولئك من عباد الله الصالحين . فجاء الترتيب مناسب مع سياق كل آية. فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢٦/‏٥, ٢:٢٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)(59)  من العجب فى الآية : (إن مثل عيسى...الآية) أن اسم(عيسى) واسم (آدم) من أول القرآن إلى هذه الآية تكرر كل منهما (سبع مرات) وفى القرآن كله تكرر كل منهما (خمس وعشرون مرة) 

سبب نزول الآية : لما قدم وفد نصارى نجران وجادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر عيسى قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم : مالك تشتم صاحبنا ؟ قال : وماأقول ؟ قالوا : تقول أنه عبد قال : أجل إنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول فغضبوا وقالوا : هل رأيت إنسانا قط من غير أب ؟ فإن كنت صادقا فأرنا مثله فأنزل الله :(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم...الآية)

[٢٦/‏٥, ٢:٤٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية : إن شأن عيسى إذ خلقه بلا أب- وهو فى بابه غريب- كشأن آدم خلقه من غير أب ولاأم ثم قال له (كن) فكان فليس أمر عيسى بأعجب من أمر آدم . وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما دعا وفد نصارى نجران إلى الإسلام قالوا : قد كنا مسلمين قبلك فقال : كذبتم يمنعكم من الإسلام ثلاث : قولكم اتخذ الله ولدا وأكلكم الخنزير وسجودكم للصليب فقالوا فمن أبوه إذا فأنزل الله : (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)

[١/‏٦, ٧:٥٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وانتهى الأمر بالمباهلة فلما أقام عليهم النبى صلى الله عليه وسلم الحجة فأبوا إلا الجحود دعاهم إلى المباهلة فقال بعضهم لبعض : إن فعلتم اضطرم الوادى عليكم نارا !! فقالوا : أما تعرض علينا سوى هذا ؟ فقال : الإسلام أو الجزية أو الحرب فأقروا بالجزية( القرطبى 4 /103) وأسباب النزول للواحدى ص 58 . وذلك فى قوله سبحانه : (فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين)(61)

[١/‏٦, ٨:٠٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية : أى فمن جادلك فى أمر عيسى بعدما وضح لك الحق واستبان فقل هلموا نجتمع ويدعوا كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى (المباهلة) !! وفى سنن الترمذى لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤﻻء أهلى (ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين) أى نتضرع إلى الله فنقول : اللهم العن الكاذب منا فى شأن عيسى فلما دعاهم إلى المباهلة امتنعوا وقبلوا بالجزية

[١/‏٦, ٨:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال ابن عباس رضي الله عنهما : (لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لايجدون أهلا ولا مالا) (طرف من حديث رواه البخارى والترمذى والنسائى .

وفى ترك النصارى الملاعنة لعلمهم بصدق النبى صلى الله عليه وسلم وهو شاهد عظيم على صحة نبوته وكما قال سبحانه فى شأن فرعون وقومه : (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين)(14)(النمل) وكقوله سبحانه : (قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون)( 33)(الأنعام) قال الحسن : كانوا يقولون إنه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون

[١/‏٦, ٨:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: (فإنهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) فإنهم فى دخيلة نفوسهم لايكذبونك بل يعتقدون صدقك ولكنهم يجحدون عن عناد فلاتحزن لتكذيبهم قال ابن عباس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى (الأمين) فعرفوا أنه لايكذب فى شئ ولكنهم كان يجحدون فكان أبو جهل يقول : مانكذبك يامحمد وإنك عندنا لمصدق وإنما نكذب ماجئتنا به والعجب كيف يصف النبى بالصدق ثم يكذب ماجاء به النبى صلى الله عليه وسلم فالصادق الأمين لايأتى إلا بالصدق ففى كلام أبى جهل تناقد دليل على كبره وعناده .

[١/‏٦, ١٠:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما  بالقسط لاإله إلا هو العزيز الحكيم)(18) أى بين ووضح لعباده انفراده بالوحدانية وشهدت الملائكة وأهل العلم بوحدانيته بدلائل خلقه وبديع صنعه (قائما بالقسط) أى مقيما للعدل فيما يقسم من الآجال والأرزاق (لاإله إلا هو) لامعبود بحق إلا هو العزيز فى ملكه الحكيم فى صنعه وجاءت الآية بعد هذه الآية مناسبة معها فى قوله سبحانه : (إن الدين عند الله الإسلام) أى الدين المقبول عند الله هو الإسلام وهو دين جميع الأنبياء ولادين يرضاه الله سوى الإسلام

[١/‏٦, ١٠:٤٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير السعدى : هذه أجل الشهادات الصادرة من الملك العظيم ومن الملائكة وأهل العلم على أجل مشهود عليه وهو توحيد الله وقيامه بالقسط وذلك يتضمن الشهادة على جميع الشرع وجميع أحكام الجزاء فإن الشرع والدين أصله وقاعدته توحيد الله وإفراده بالعبودية والاعتراف بانفراده بصفات العظمة والكبرياء والمجد والعز والقدرة والجلال وبنعوت الجود والبر والرحمة والإحسان والجمال وبكماله المطلق الذى لايحصى أحد من الخلق أن يحيطوا بشئ منه أو يبلغوه أو يصلوا إلى الثناء عليه

[١/‏٦, ١١:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: والعبادات الشرعية والمعاملات وتوابعها والأمر والنهى كله عدل وقسط لاظلم فيه ولاجور بوجوه من الوجوه بل هو فى غاية الحكمة والإحكام والجزاء على الأعمال الصالحة والسيئة كله قسط وعدل (قل أى شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم) فتوحيد الله ودينه وجزاؤه قد ثبت ثبوتا لاريب فيه وهو أعظم الحقائق وأوضحها .وفى هذه الآية فضيلة العلم والعلماء لأن الله خصهم بالذكر من دون البشر وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته وجعل شهادتهم من أكبر الأدلة والبراهين على توحيده وجزائه

[١/‏٦, ١١:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (إن الدين عند الله الإسلام ومااختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب)(19) جاء فى تفسير السعدى : يخبر تعالى أن الدين الذى لا دين لله سواه ولامقبول غيره هو (الإسلام) وهو الانقياد لله وحده ظاهرا وباطنا بما شرعه على ألسنة رسله قال تعالى : (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين) فمن دان بغير دين الإسلام فهو لم يدن لله حقيقة لأنه لم يسلك الطريق الذى شرعه على ألسنة رسله وأهل الكتاب يعلمون ذلك وإنما اختلفوا فانحرفوا عنه عنادا وبغيا ثم لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عرفوه حق المعرفة ولكن الحسد والكفر صدهم عن اتباعه .

[١/‏٦, ١١:٣٦ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (ياأيها الذين امنوا لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون)(واتقوا النار التى أعدت للكافرين)(وأطعيوا الله والرسول لعلكم ترحمون)(آل عمران)(132:130)والآيات فيها وعيد شديد للذى يأكل الربا قال ابن كثير : كانوا فى الجاهلية إذا حل أجل الدين يقول الدائن: إما أن تقضى وإما أن تربى فإن قضاه وإلا زاده فى المدة وزاده فى قدر الدين وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيرامضاعفا(تفسير ابن كثير)(412/1)وترك الربا فيه فلاح الأمة فناسب قوله سبحانه: (لعلكم تفلحون) نهاية الآية

[١/‏٦, ١١:٣٦ م] رقمى موبيلي: وجاء بعدها التحذير من نار جهنم التى أعدت للكافرين وكذلك الأمر بطاعة الله ورسوله مناسب مع النهى عن ترك الربا فإن من يأكل الربا فمصيره مع الكافرين فى نار جهنم ومن يطع الله ورسوله يكون مع الأبرار الذين تنالهم رحمة الله وهى الجنة فناسب قوله سبحانه : (لعلكم ترحمون) نهاية الآية

والعجيب فى الآية أنها جاءت بين الآيات التى تحدثت عن غزوة أحد وغزوة بدر وهى إشارة أن أكل الربا مثل الحرب بل هو أشد من الحرب وإليك بيان ذلك فى الآيات

[١/‏٦, ١١:٣٦ م] رقمى موبيلي: فلما جاءت اﻵية التى تنهى المؤمنين عن أكل الربا وسط الآيات التى تحدثت عن الغزوات أحد تفصيلا وغزوة بدر إجمالا فى قوله سبحانه : (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون)(123) وجاءت الآية اعتراضا بين الحديث عن غزوة أحد ليذكرهم الله بنعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم قليلون فى العدد والعدة ففيها إشارة أن أكل الربا هى كالحرب لذلك جاء الجزاء لمن لم يترك أكل الربا فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين امنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربا إن كنتم مؤمنين)(فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لاتظلمون ولاتظلمون)(279:278)(البقرة)

[١/‏٦, ١١:٣٦ م] رقمى موبيلي: بدأ الحديث عن الغزوات من قوله سبحانه : (وإذا غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم)(121) إلى الآية:(ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)(128) ثم جاءت اﻵية التى تتحدث عن الربا ثم جاءت الآيات من الآية(139) تتحدث عن باقى أحداث غزوة أحد : (ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)(إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لايحب الظالمين)(وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين) وتوالت الآيات تتحدث عن غزوة أحد وماحدث فيها فى نحو ستين آية

[١/‏٦, ١١:٣٦ م] رقمى موبيلي: وهى قوله تعالى : (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون)(281) فقد حذر الله عباده من ذلك اليوم الرهيب الذى لا ينفع فيه إلا العمل الصالح فقال احذروا يوما سترجعون فيه إلى ربكم ثم توفى كل نفس حسابها وأنتم لاتظلمون وبنزول الآية انقطع الوحى وفيها تذكير العباد بذلك اليوم العصيب الشديد قال ابن كثير : هذه الآية آخر مانزل من القرآن العظيم وقد عاش النبى صلى الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم انتقل الى الرفيق الأعلى والآيات قبلها هى آخر مانزل من الأحكام وهى التى تحدثت عن الربا. فسبحان من هذا كلامه !!!

[١/‏٦, ١١:٣٦ م] رقمى موبيلي: ومعنى الآيتين : أى اخشوا ربكم وراقبوه فيما تفعلون واتركوا مالكم من الربا عند الناس إن كنتم مؤمنين بالله حقا وإن لم تتركوا التعامل بالربا فأيقنوا بحرب الله ورسوله لكم قال ابن عباس : يقال لآكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب.  وإن رجعتم عن الربا وتركتموه فلكم أصل المال الذى دفعتموه من غير زيادة ولانقصان فتبين من خلال استعراض الآيات أن الربا أشد من الحرب لأن الربا مدمر للمجتمع كله وقد انتهت الآيات فى سورة البقرة التى تحذر من أكل الربا بهذه الآية الجامعة والتى هى آخر آية نزلت من القرآن وبعدها انقطع الوحى

[٢/‏٦, ٢:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب)(11)(آل عمران) وقوله سبحانه : (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب)(52)(الأنفال) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين)(54) 

فما الفرق بين المواضع الثلاث ؟

[٢/‏٦, ٢:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: باستقراء آيات القرآن العظيم  فقد لاحظت أن  قوله : (كفروا وكذبوا) تأتى إما مقترنة أو متفرقة ولو جاءت متفرقة تأتى الأولى : (كفروا) ثم يعقبها فى السياق بالثانية وإليك بيان ذلك : وقد جاءت مقترنة فى عدة مواضع  قوله سبحانه : (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)(39)(البقرة) وقوله سبحانه فى موضعين من سورة المائدة : (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم)( الآية 10 و 86) وقوله سبحانه : (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين)(57)(الحج) وقوله سبحانه : (وقال الملأ الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة...الآية)(33)(المؤمنون)

[٢/‏٦, ٢:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك فى العذاب محضرون)(16)(الروم) وقوله سبحانه : (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم)(نهاية الآية 19)(الحديد) وقوله سبحانه  : (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير)(10)(التغابن) فهذه ثمان مواضع اقترنت فيها : (كفروا وكذبوا) ولا ريب أن الكافر إذا كفر بالله أعقب ذلك التكذيب بآياته فالأمر مرتب الكفر ثم التكذيب.

[٢/‏٦, ٢:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: والمواضع التى جاءت فى أول الرسالة هى التى جاءت متفرقة فالموضع الأول : (كداب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب)(11) فقد جاء فى أول السورة قوله سبحانه : (إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام)(نهاية الآية 4) فلما قال: (كفروا بآيات الله) جاء فى الثانية : (كذبوا بآياتنا) كذلك فى موضعى الأنفال : (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله) والموضع الثانى : (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم)  فبدأ (كفروا بآيات الله) ثم (كذبوا بآيات ربهم)

[٢/‏٦, ٢:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: فالمنعم بالنعم وهو رب العالمين فهو الخالق الرازق المنعم بالنعم مدبر أمور خلقه فله القدرة المطلقة فناسب قوله سبحانه : (كذبوا بآيات ربهم) سياق الآية التى قبلها وكذلك ناسب نهاية كل آية سياقها فلما كفروا بآيات الله أخذهم بذنوبهم ولما كذبوا بآيات ربهم أهلكهم بسلب النعم منهم فبعضهم أهلك بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة ولما ذكر آل فرعون ذكر عذابهم صريح  فقال : (وأغرقنا آل فرعون) فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢/‏٦, ٢:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: المسألة الأخيرة : قال فى الأولى : (كفروا بآيات الله) وفى الثانية : (كذبوا بآيات ربهم) وبالرجوع إلى سياق الآيات قبلها يتضح الفرق فقد جاء قبل الآية الأولى قوله سبحانه : (ولوترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق)(ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد)(51:50) فناسب قوله : (كفروا بآيات الله) سياق الآيات قبلها  والموضع الثانى ناسب الآية قبله وهو قوله تعالى : (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا مابأنفسهم وأن الله سميع عليم)

[٢/‏٦, ٢:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : قوله تعالى  : 

( فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) سورة آل عمران (52 ) 

وقوله تعالى : 

( وإذ أوحيت إلى الحوارين أن آمنوا بى وبرسولى قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ) سورة المائدة  ( 111 )

فى آل عمران قالوا : ( آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) ، وفى المائدة قالوا : ( آمنا واشهد بأننا مسلمون ) 

فما سبب ذلك ؟

[٢/‏٦, ٢:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: لو تأملت الموضعين وجدت عجبا ، فإن الذى دعاهم إلى اﻹيمان فى آل عمران هو عيسى عليه السلام لذلك قالوا : ( آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) 

أما فى المائدة فالذي دعاهم إلى اﻹيمان هو رب العالمين ، فقد ألهمهم وألقى فى قلوبهم ( وهذا معنى الوحى لغير الأنبياء فهو إلهام من الله ) أن آمنوا بى وصدقوا بواحدنيتى  ، وبنبوة رسولى عيسى قالوا : صدقنا ياربنا واشهد بأننا منقادون لأمرك وخاضعون لك

[٢/‏٦, ٢:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما كان الأمر وحى من الله  قالوا  : 

( آمنا واشهد بأننا مسلمون ) 

وأى شرف هذا وأى تكريم هذا أن يوحى رب العالمين إلى الحوارين وهم أصفياء عيسى وخاصته  

والوحى لغير الأنبياء هو الإلهام وذلك كقوله تعالى : 

( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) سورة القصص( 7 )

ومثل قوله تعالى : 

( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) سورة النحل( 68 )  .

[٢/‏٦, ١١:٢٩ م] رقمى موبيلي: قوله سبحانه : (لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شئ إلا أن تتقوا منهم تقاتة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير)(28) وقوله سبحانه : (يوم تجد كل نفس ماعملت من خير محضرا وماعملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد)(30) 

قال فى الأولى:(وإلى الله المصير)

وقال فى الثانية :(والله رءوف بالعباد) فما سبب ذلك ؟ وبالرجوع إلى تفسير الآيات يتبين السبب وكذلك سياق الآيات .

[٣/‏٦, ١:٤٠ م] رقمى موبيلي: جاء فى تفسير اﻵية الأولى : أى لاتوالوا أعداء الله تحبونهم وتنصرونهم وتتركوا أولياءه فكيف يجمع الإنسان بين محبة الله وبين محبة أعدائه ومن يوالى الكفرة فليس من دين الله فى شئ إلا أن تخافوا منهم محذورا أو تخافوا أذاهم وشرهم فأظهروا موالتهم باللسان دون القلب لأنه نوع من مداراة السفهاء وفى الحديث :(إنا لنبش فى وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم)(أخرجه البخارى فى كتاب الأدب 527/10) (ويحذركم الله نفسه) أى : ويخوفكم الله عقابه (وإلى الله المصير ) أى المنقلب والمرجع إليه سبحانه وتعالى فيجازى كل عامل بعمله

[٣/‏٦, ١:٥٠ م] رقمى موبيلي: من خلال استعراض تفسير الآية يتضح أنها فى الحياة الدنيا فمن يوالى الكفرة ويتخذهم أنصارا وأحبابا فهذا فى الدنيا فجاءت نهاية الآية(وإلى الله المصير) مناسب معها ففيها تذكير لكل من يفعل ذلك أن يرجع عن موالته للكافرين وفيها تحذير له لعله يتوب قبل رجوعه إلى ربه وجاءت الآية بعدها تؤكد هذا المعنى وهو قوله تعالى : (قل إن تخفوا مافى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافى السموات ومافى اﻷرض والله على كل شيء قدير)(29)

[٣/‏٦, ٢:٠٠ م] رقمى موبيلي: جاء فى تفسير اﻵية : أى إن أخفيتم مافى قلوبكم من موالاة الكفار أو أظهرتموه فإن الله مطلع عليه لاتخفى عليه خافية وهو عالم بجميع الأمور يعلم كل ماهو حادث فى السموات والأرض وهو سبحانه قادر على الانتقام ممن خالف حكمه وعصى أمره وهو تهديد عظيم وسياق الآية مناسب مع الآية قبلها فهو أيضا فى الحياة الدنيا . أما الآية الثانية فكانت فى سياق يوم القيامة : (يوم تجد كل نفس ماعملت من خير محضرا وماعملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد)

[٣/‏٦, ٢:٠٩ م] رقمى موبيلي: جاء فى تفسير اﻵية : أى يوم القيامة يجد كل إنسان جزاء عمله حاضرا لايغيب عنه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فإن كان عمله حسنا سره وأفرحه وإن كان سيئا تمنى أن لايرى عمله وأحب أن يكون بينه وبين عمله القبيح غاية فى نهاية البعد أى مكانا بعيدا كما بين المشرق والمغرب(ويحذركم الله نفسه) أى يخوفكم عقابه  (والله رءوف بالعباد) أى رحيم بعباده يحب لهم أن يستقيموا على صراطه المستقيم والرأفة شدة الرحمة والرءوف أبلغ فى الرحمة فناسبت سياق الآية ففى يوم القيامة هو سبحانه رءوف بعباده . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه  !!!

[١٦/‏٦, ٦:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (يامريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين)(43) ماسبب تقديم السجود على الركوع فى الآية التقديم تقديم فضل وشرف فلا ريب أن السجود أشرف من الركوع وأقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد وأيضا قد ناسب تقديم السجود مع القنوت وهو الخضوع لله ولزوم الطاعة والعبادة والشكر وأيضا مع طاعة مريم لربها فقد وصفها الله فى سورة التحريم بقوله سبحانه : (ومريم ابنت عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين)(12)

[١٦/‏٦, ٦:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومريم التى حفظت فرجها وصانته عن مقارفة الفواحش فهى عفيفة شريفة طاهرة لا كما يزعم اليهود عليهم لعنة الله أنها زنت وأن عيسى ابن زنى (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) أى وآمنت بشرائع الله القدسية وكتبه السماوية (وكانت من القانتين) أى وكانت من القوم المطيعين العابدين لله عز وجل وهو ثناء عليها بكثرة العبادة والطاعة والخشوع وقوله : (من القانتين) ولم يقل من القانتات أى أنها بلغت مبلغ الرجال فى طاعتها لله وجاء فى الحديث : (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امراة فرعون ومريم ابنت عمران وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)(البخارى ومسلم)

[١٨/‏٦, ٥:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (قال رب أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر قال كذلك الله يفعل مايشاء)(40) 

وقوله سبحانه : (قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذلك الله يخلق مايشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)(47) والقول الأول فى حق زكريا عليه السلام والثانى فى حق مريم البتول قال فى الأولى : (أنى يكون لى غلام) وفى الثانية : (أنى يكون لى ولد) وقال فى الأولى : (قال كذلك الله يفعل مايشاء) وقال فى الثانية : (قال كذلك الله يخلق مايشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن  فيكون) فما سبب الاختلاف بين الموضعين

[١٨/‏٦, ٩:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما قول زكريا عليه السلام : (أنى يكون لى غلام) بسبب ماجاء فى الآية التى قبلها : (فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين)(39) فلما سمته الملائكة باسمه :(يحيى) ناسب قوله : (غلام) فإن الغلام هو الذكر المولود إلى أن يشب وكذلك جاء فى سورة مريم فى قوله سبحانه : (يازكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا)(قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا)(8:7)

[١٨/‏٦, ١٠:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما قوله سبحانه : (قال كذلك الله يفعل مايشاء) أى أن الله لايعجزه شئ ولايتعاظمه أمر  وقوله يفعل مايشاء مناسب مع حال زكريا وزوجه فالاسباب موجودة ولكن المرأة عقيم لاتلد وكبر سنها فكانت بنت تسع وتسعين سنة وإذا أراد الله أمرا فإنما يقول له كن فيكون فلا راد لأمره . 

أما حال مريم غير حال زكريا وزوجه فإن عيسى خلق جديد فقد ولد بلا أب لذلك ناسب قوله : (قال كذلك الله يخلق مايشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)

[١٨/‏٦, ١٠:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبمولد عيسى عليه السلام اكتملت قاعدة الخلق فخلق الله آدم بلا أب ولاأم وخلق حواء بلا أم وخلق كل البشر من أب وأم وخلق عيسى بلا أب فجاء خلق عيسى متمم لقاعدة الخلق الدالة على قدرة الله العظيمة : (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)(59) 

فناسب قوله : (قال كذلك الله يخلق مايشاء) خلق عيسى . أما قوله سبحانه :(قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر) فقد ناسب الآية التى قبلها : (إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها فى الدنيا ومن المقربين)(ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصالحين)(46:45)

[١٨/‏٦, ١٠:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: فقوله : (إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم) فإن الكلمة عامة وهى مناسبة مع لفظ الولد فهى أيضا عامة فالولد هو كل مولود فيشمل الذكر والأنثى وأيضا ناسب سياق الآيات :(ويكلم الناس فى المهد وكهلا) وقوله :(ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)(ورسولا إلى بنى إسرائيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله....الآية)(49:47)

[١٨/‏٦, ١١:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة مريم جاء لفظ الغلام مع مريم مناسبا لسياق الآيات فى قوله سبحانه :(قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا)(قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا)(20:19) ولأهب ليس جبريل ولكنه مكلف بالأمر من الله أما الواهب هو الله ويوضح المعنى القراءة الأخرى فقد قرأ ورش وقالون بخلفه وأبو عمرو ويعقوب البصريان : (ليهب)

وفى آل عمران : (قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر) وفى مريم :(قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا) ففى آل عمران (قالت رب) لأن الملائكة قالت لها (إن الله يبشرك) وفى مريم كان الخطاب من جبريل : (قال إنما أنا رسول ربك)

[١٨/‏٦, ١١:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى آل عمران : (قال رب أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر)(40) وفى سورة مريم :(قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا)(8)  فى آل عمران قدم كبر سنه وأخر عقر امرأته وفى مريم قدم عقر امرأته على كبر سنه فما سبب ذلك ؟! فى آل عمران دعا زكريا ربه دعاءا مجملا دون تفصيل أمره فى قوله سبحانه : (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) فلما بشر بيحيى بدأ بنفسه فقال أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر فلم يكن هنا ذكر لامرأته

[١٨/‏٦, ١١:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة مريم فدعا زكريا ربه مع تفصيل حاله : (ذكر رحمت ربك عبده زكريا)(إذ نادى ربه نداء خفيا)(قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا)(وإنى خفت الموالى من وراءى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا)(يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا)(6:1) فلما فصل فى أمره وفصل كبر سنه  وذكر عقر امرأته فلما بشر بيحيى قدم الأمر الأعجب وهو عقر امرأته فهى لاتلد وكبر سنها فكانت بنت تسع وتسعين سنة فناسب التفصيل تقديم الأمر الأعجب وهو عقر امرأته فناسب كل قول مكانه المناسب به . فسبحان من هذا كلامه !!!

[٢٠/‏٦, ١٠:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: بدأ الله سبحانه وتعالى سورة آل عمران بذكر أدلة التوحيد والألوهية والنبوة وذلك فى الآيات  : (الله لا إله إلا هو الحى القيوم)(نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل)(من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام)(إن الله لايخفى عليه شئ فى الأرض ولافى السماء)(هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء لاإله إلا هو العزيز الحكيم)(هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ومايعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ومايذكر إلا أولوا الألباب)(7:1)

[٢٠/‏٦, ١٠:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)(ربنا إنك جامع الناس ليوم لاريب فيه إنك لاتخلف الميعاد)(9:7) وقوله سبحانه : (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لاإله إلا هو العزيز الحكيم)(إن الدين عند الله الإسلام ومااختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب)(19:18) وهكذا بدأت السورة بذكر أدلة التوحيد والألوهية والنبوة وختمت السورة بذكر دلائل الوحدانية والقدرة فكان ختام مسك

[٢٠/‏٦, ١٠:٤٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى الآيات : (إن فى خلق السموات واﻷرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب)(الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات واﻷرض ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار)(191:190) ولما كان المقصود جذب القلوب إلى معرفة الإله الحق جاءت الآيات الكريمة تنير القلوب بأدلة التوحيد والألوهية والتدبر فى ملكوت السموات والأرض ليخلص الإنسان إلى الإقرار بوحدانية الله وباهر قدرته جل وعلا

[٢٠/‏٦, ١٠:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد ختمت السورة بأروع ختام فى آخر آيتين فآخر آيتين أجملت موضوع السورة فإن السورة قريب من نصف آياتها ردت على النصارى فى شأن عيسى عليه السلام كما أنها صنفت أصناف أهل الكتاب فى أكثر من موضع والنصف الثانى كان فى شأن الجهاد فى سبيل الله وذكر غزوة بدر وغزوة أحد . ومن أروع البيان القرآنى وجمال الكلام بعد ذكر مساوئ أهل الكتاب أنهم يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق وينقضون العهود ختم بهذه الآية العظيم :( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وماأنزل إليكم وماأنزل إليهم خاشعين لله لايشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب)(199)

[٢٠/‏٦, ١١:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى إن من اليهود والنصارى فريق يؤمنون بالله حق الإيمان ويؤمنون بما أنزل إليكم وهو القرآن وبما أنزل إليهم وهو التوراة والإنجيل كعبد الله بن سلام وأصحابه والنجاشى وأتباعه خاضعين لله متذللين له لايحرفون نعت محمد صلى الله عليه وسلم ولاأحكام الشريعة الموجودة فى كتبهم لعرض من الدنيا خسيس كما فعل الأحبار والرهبان . قال ابن عباس والحسن : نزلت فى النجاشى وذلك أنه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه : (قوموا فصلوا على أخيكم النجاشى)

[٢١/‏٦, ١٢:٢٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وجاءت الآية الأخيرة تلخص الموضوع الثانى فى السورة وهو الجهاد فى سبيل وذلك فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون)(200) وبهذه الوصية الجامعة لسعادة الدارين أى : اصبروا على مشاق الطاعات ومايصيبكم من الشدائد : (وصابروا) أى : غالبوا أعداء الله بالصبر على أهوال القتال وشدائد الحروب (ورابطوا) أى لازموا ثغوركم مستعدين للقتال والغزو : (واتقوا الله لعلكم تفلحون) أى خافوا ربكم لتفوزوا بسعادة الدارين . فكان خير ختام للسورة . فسبحان من هذا كلامه !!!