وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وﻻ في السماء - وما أنتم بمعجزين في اﻷرض

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة العنكبوت آية 22
(وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وﻻ في السماء وما لكم من دون الله ولي ولا نصير) ، وقوله تعالى في سورة الشورى آية 31
(وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وما لكم من دون من ولي وﻻ نصير) ،  
زاد في العنكبوت (وﻻ في السماء) ، فما سبب ذلك ؟ أوﻻ جاء في تفسير أية العنكبوت ، أي ﻻ تفوتون من عذاب الله ، وليس لكم مهرب في اﻷرض وﻻ في السماء !!
قال القرطبي : والمعنى : لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله .
وجاء في تفسير آية الشورى ،  آي ولستم أيها المشركون فائتين من عذاب الله ، وﻻهاربين من قضائه ، وإن هربتم من أقطارها كل مهرب .
من خلال تفسير اﻵيتين تبين أن آية العنكبوت عامة ، وآية الشورى خاطبت مشركي العرب ،  فقد جاءت اﻵية في سياق الحديث عن المشركين وذلك في قوله تعالى 
(أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلامته إنه عليم بذات الصدور) آية 24 
أما آية العنكبوت فقد جاءت في ثنايا قصة إبراهيم عليه السلام ، وما قرره قومه من إلقائه في النار ، فأنجاه الله منهم ومن مكرهم ، وجاء بعدها إهلاك اﻷمم المكذبة لرسلهم ،
قوم لوط ، وقوم شعيب ، وقوم عاد ، وقوم صالح ، وكذلك قارون وفرعون وهامان ، وانتهى اﻷمر بهذه اﻵية الكريمة 
(فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به اﻷرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) آية 40 .
فلهذا ناسبت الزيادة في العنكبوت (وﻻ في السماء) ، عن آية الشورى ﻻنها جاءت في سياق الحديث عن المشركين .
والعجيب في آية العنكبوت أنها خاطبت أهل الكفر أنكم ﻻ تعجزوا الله حتى ولو صعدتم إلى السماء ، وفي عصرنا هذا صعدوا إلى السماء، بالوسائل الحديثة ، من الطائرات وغيرها . 
 فسبحان من هذا كلامه !!!!!!!

عباده ويقدر له - من عباده ويقدر

من روائع البيان القرآني : اﻵيات التي أخبر الله فيها عن بسط الرزق لعباده ،
جاءت جميعا بدون لفظ (عباده ويقدر له) ، ماعدا ثلاث مواضع ، جاء موضعان منهما بلفظ  (عباده ويقدر له) ، والموضع الثالث (من عباده ويقدر) ، دون لفظ (له) ،
في كل المواضع لم يؤكد وسبب ذلك والله أعلم أن بسط الرزق وتضييقه لم ينكره أحد حتى الكافر والمشرك ،
قال تعالى (قل من يرزقكم من السماء واﻷرض أمن يملك السمع واﻷبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر اﻷمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون )  سورة يونس 31 .
فلما كان هذا اﻷمر لم ينكره أحد حتى المشركين فلم يؤكد في أكثر مواضع القرآن ، أما المواضع التي جاءت مؤكدة بلفظ (عباده ويقدر له) ،

من روائع القراني :  أما المواضع التي لم تؤكد فهي قوله تعالى 
(الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في اﻵخرة إﻻ متاع) سورة الرعد آية 26 
(إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) سورة اﻹسراء آية 30 
(أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك ﻵيات لقوم يؤمنون)  سورة الروم آية 37 
(قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) سورة سبأ آية 36 
(أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك ﻵيات لقوم يؤمنون)  سورة الزمر آية 52 
(له مقاليد السموات واﻷرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم )  سورة الشورى آية 12 . 

فهذه ست مواضع جاءت بدون تأكيد ، كلها تدور على أن الله يوسع على من يشاء من عباده ، ويضيق على من يشاء ، حسب الحكمة والمصلحة ، وحيث أن هذا اﻷمر لم ينكره أحد كما ذكرنا ، فجاءت المواضع دون تأكيد بلفظ (عباده ويقدرله) ،
أما المواضع الثلاث التي جاءت مؤكدة بلفظ (عباده ويقدر له) .

مع روائع البيان القرآني : مع الموضع اﻷول ، في سورة القصص قوله تعالى آية 82 
(وأصبح الذين تمنوا مكانه باﻷمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لوﻻ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه ﻻ يفلح الكافرون ) .
جاءت اﻵية في سياق قصة قارون ، لما قال ضعفاء اﻹيمان ، ممن خدعتهم الدنيا ببريقها وزخرفها وزينتها ، (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) ، فلما خسف الله به وبداره وكنوزه اﻷرض ،  ندموا على ماقالوا وتمنوا ، وحمدوا الله أنه لم يخسف بهم ، وقالوا أعجبوا أيها القوم من صنع الله !! كيف أن الله يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ، ﻻ لكرامته عليه ، ويضيق على من يشاء - لحكمته وقضائه ابتلاء- ﻻ لهوانه عليه !! .
لذلك جاءت اﻵية مؤكدة (من عباده ويقدر) .

الموضع الثاني قوله تعالى في سورة العنكبوت أﻵية 62
(الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ عليم) .جاءت اﻵية مؤكدة (من عباده ويقدر له) ، ﻷنها جاءت في سياق إقامة الحجة على المشركين وذلك في قوله تعالى : 
(ولئن سألتهم من خلق السموات واﻷرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون ) آية 61 ،
وقوله تعالى : (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به اﻷرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمدلله بل أكثرهم ﻻ يعقلون ) آية 63 . 
ولذلك جاء التأكيد في اﻵية (من عباده ويقدر له) ، وأيضا جاء في اﻵية السابقة تأكيد آخر وهو قوله (فأحيا به اﻷرض من بعد موتها) ، فإن (من بعد موتها) ، موضع وحيد في القرآن ، فإن كل المواضع (فأحيا به اﻷرض بعد موتها) ، والتأكيد مناسب مع إقامة الحجة على المشركين . وقد جاء في اﻵيات تأكيد آخر وهو قوله تعالى 
(وكأين من دابة ﻻ تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) آية 60 ،
وهي تضمن لجميع الخلق رزقهم ، وأن الله عز وجل تكفل برزق جميع الخلق ، حتى الحيوانات الضعيفة التي ﻻ تقدر على كسب رزقها .

الموضع الثالث قوله تعالى في سورة سبأ اﻵية 39 
(قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) ، وقد جاءت اﻵية مؤكدة لما قبلها في قوله تعالى 
(قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) آية 36 . وهذه اﻵية الكريمة جاءت ردا على المشركين لما قالوا (وقالوا نحن أكثر أمواﻻ وأوﻻدا ومانحن بمعذبين) آية 35 . أي أنهم قالوا إن الله ﻻ يعذبنا ﻷنه راض عنا ، ولو لم يكن راضياعنا لما بسط لنا في الرزق ، وهو قياس فاسد ، قاسوا أمر الدنيا على اﻵخرة ، وظنوا أن الله كما أعطاهم اﻷموال واﻷوﻻد في الدنيا ، ﻻ يعذبهم في اﻵخرة . 

فجاء التأكيد في المواضع الثلاث في مكانه . فسبحان من هذا كلامه!!!!

السميع البصير - السميع العليم

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة غافر 
(إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إﻻ كبر ماهم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير) آية 56 .
وقوله تعالى في سورة فصلت آية 36 
(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) .
قال في غافر (السميع البصير)، وقال في فصلت (السميع العليم) ، فما الفرق بين الموضعين ؟ 
في سورة غافر تكلمت اﻵية على الذين يخاصمون ويجادلون في اﻵيات المنزلة بلا برهان وﻻحجة من الله ولكن تكبرا في قلوبهم وتعاظما ، يمنعهم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واﻹنقياد له ، وهؤﻻء من شياطين اﻹنس .
أما في سورة فصلت فكانت اﻹستعاذة من شياطين الجن ، 
فلما كانت اﻹستعاذة من شيطان اﻹنس الذي نراه ونعلم وجوده ختم اﻵية ب (السميع البصير) ، 
ولما كان شيطان الجن نعلم وجوده وﻻ نراه ختم اﻵية (السميع العليم) ، 
وﻷن نزغ الشيطان وساوس وخطرات يلقيها في القلب يتعلق بها العلم ،
أما أفعال شياطين اﻹنس ترى باﻷبصار .
فجاءت كل صفة مناسبة للسياق . فسبحان من هذا كلامه !!!!!!!

ويعلم ما في السموات وما في اﻷرض - لله ما في السموات وما في اﻷرض

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (لله ما في السموات وما في اﻷرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله...) اﻵية 284 البقرة ،
وقوله تعالى ( قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات واﻷرض والله على كل شئ قدير ) آل عمران 29 ،
في البقرة قدم اﻹبداء على اﻹخفاء ، وفي آل عمران قدم اﻹخفاء على اﻹبداء ،
فما سبب ذلك ؟ في البقرة قال (يحاسبكم به الله) ، وفي آل عمران قال (يعلمه الله) ، فلما قال يحاسبكم قدم اﻹبداء ، ولما قال يعلمه قدم اﻹخفاء ، وسبب النزول : لما نزل قوله  تعالى (وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) اﻵية ، اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله فقالوا : كلفنا من اﻷعمال ما نطيق : الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزلت عليك هذه اﻵية وﻻنطيقها !! فقال صلى الله عليه وسلم : أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : (سمعنا وعصينا) ؟ قولوا (سمعنا وأطعنا) فلما قرأها القوم وجرت بها ألسنتهم ،
أنزل الله تعالى :(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون ) ونسخها الله تعالى فأنزل (ﻻيكلف الله نفسا إﻻ وسعها) ، فالحمدلله على المحاسبة على اﻹبداء دون اﻹخفاء ، أما في آل عمران فقد سبقها قوله تعالى ( ﻻ يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ..) وهذا من اﻹخفاء ،
كما جاء في أول السورة قوله تعالى(إن الله ﻻيخفى عليه شئ في اﻷرض وﻻ في السماء ) آية 5 ، كما أنه ختم اﻵية بقوله (ويعلم مافي السموات ومافي اﻷرض) .
فكل كلمة جاءت في مكانها المناسب بها . فسبحان من هذا كلامه !!!!!

فلا تعجبك أموالهم وﻻ أوﻻدهم - وﻻ تعجبك أموالهم وأوﻻدهم

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة التوبة آية 55 
(فلا تعجبك أموالهم وﻻ أوﻻدهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) ،
 و قوله تعالى في نفس السورة آية 85 
(وﻻ تعجبك أموالهم وأوﻻدهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون )  فما الفرق بين اﻵيتين ؟
كل أية حسب سياقها اﻻولى جاء قبلها قوله تعالى 
(قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم فاسقين)  آية 53
فهم أحياء في الدنيا عندهم اﻷموال واﻷوﻻد والمناصب واﻷعجاب بهم في هذا الحال أشد فجاءت الفاء التي تدل على السرعة وأكد (أموالهم وﻻ أوﻻدهم) وقال (في الحياة الدنيا)  وقال (ليعذبهم) وهي في التعليل أقوى في المعنى من (أن يعذبهم )  .
أما اﻵية اﻵخرى فجاء قبلها قوله تعالى
(وﻻتصل على أحد منهم مات أبدا وﻻ تقم على قبره .....) اﻵية 84 و اﻷعجاب في حال الموت أقل بكثير من حال الحياة فجاءت بالواو وقال (أموالهم وأوﻻدهم) بدون تأكيد وقال (أن يعذبهم) وهي أقل من التعليل (ليعذبهم) وقال (في الدنيا) ﻻنهم ماتو وﻻمجال للحياة كما جاء بعدها قوله تعالى 
(وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) آية 86 .
وﻻريب أن الجهاد مظنة الموت بل هو أقرب إلى الموت من الحياة .
فجاءت كل آية في مكانها المناسب بها . 

فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

ومنها تأكلون - منها تأكلون

مع روائع البيان القرآني  قوله تعالى في سورة المؤمنون آية  19 (فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون)
وقوله تعالى (وإن لكم في اﻷنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون)  سورة المؤمنون آية 21
وقوله تعالى( وتلك الجنة التي أورثتموها  بما كنتم تعملون )( لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون) سورة الزخرف 73/72 .
في سورة المؤمنون قال في الموضعين (ومنها تأكلون)
وفي سورة الزخرف قال (منها تأكلون ) بدون واو فما الفرق ؟
لو دققت النظر وتأملت تجد في سورة المؤمنون في سياق الدنيا فالواو عاطفة بمعنى أن ثمرات البساتين والجنات وما فيها من أنواع الفواكه والثمار ليست للإكل فقط ، منها تأكلون ، ومنها تبيعون ، ومنها تتصدقون ، ومنها تتدخرون . وكذلك لحوم اﻷنعام .
أما في سورة الزخرف فكان السياق في اﻵخرة ، في الجنة فأنواع الثمار والفواكه في الجنة فهي للإكل تفكها وتلذذا فقط وليست للبيع ولا الشراء وﻻ الصدقة لذلك جاءت (منها تآكلون) بدون واو .
فسبحان من هذا كلامه !!!!

وجنوده - بجنوده

من روائع البيان القرآني في قصة غرق فرعون وجنوده في سورة يونس جاء قوله تعالى (فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا....) آية 90
وفي سورة طه قوله (فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ماغشيهم) 78
الفرق بين الموضعين في سورة يونس تحدثت اﻵيات عن غرق فرعون ولم تتحدث عن غرق الجنود فجاءت الواو مناسبة للسياق فإن معنى الواو معناها مطلق الجمع فهي احتمالية المعنى فتأتي بمعنى الواو وتأتي بمعنى ثم أو الفاء فمكان الجنود قد يكون بجوار فرعون او قريب منه اوبعيد عنه لذلك تحدثت اﻵيات عن غرق فرعون أما في سورة طه ذكرت اﻵيات غرق فرعون وجنوده (فغشيهم من اليم ماغشيهم) فجاءت الباء مناسبة للمقام (بجنوده) فإن المعنى اﻷساسي للباء اﻹلصاق فلما كان فرعون وجنوده في مكان واحد في البحر ملاصقين غرقوا جميعا فجاء كل  لفظ في مكانه المناسب. فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم - ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا

مع روائع البيان القرآني قوله تعالى ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) سورة النحل آية 61
وقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ماترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) سورة فاطر آية 45
والفرق بين اﻵيتين  أوﻻ تعلمنا من شيوخنا اﻷفاضل أن حرف الظاء تكرر في كل آية مرة واحدة فإذا قلنا بظلمهم قلنا عليها وإذا قلنا بما كسبوا قلنا على ظهرها وﻻيجتمع حرف الظاء مرتان قال في اﻷولى بظلمهم ﻷنه جاء قبلها ظلم كثير
وذلك في قوله تعالى (ويجعلون لما ﻻ يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون ) (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ) (وإذا بشر أحدهم باﻷنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) ( يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب أﻻساء مايحكمون )  56/59  جاء في تفسير اﻵيات ومن قبيح أعمال المشركين أنهم يجعلون للأصنام التي اتخذوها آلهة وهي ﻻتعلم شيئا وﻻتنفع وﻻتضر جزءا من أموالهم التي رزقهم الله تقربا إليها وهذا من أبشع الظلم  ويجعل الكفار لله البنات فيقولون الملائكة بنات الله تنزه الله عن قولهم وهذا أيضا من أبشع الظلم لذلك قال بظلمهم وعليها أعم من على ظهرها وهو مناسب مع بشاعة ظلمهم وأيضا نهاية اﻵية (فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) مناسب مع ظلمهم فإذا جاء أجلهم ﻻيتأخرون عنه وقتا يسيرا وﻻيتقدمون كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (مستريح ومستراح منه)  ومستراح منه هو العبد الفاجر يستريح منه العباد والشجر والدواب  أما في آية فاطر لم يسبقها كلام على الظلم فقال (بما كسبوا) وقال (على ظهرها ) وهو مناسب مع مع بما كسبوا جاء في تفسير اﻵية ولو يعاقب الله الناس بما عملوا من الذنوب والمعاصي ماترك على ظهر اﻷرض من دابة تدب عليها ولكن يمهلهم ويؤخر عقابهم إلى وقت معلوم عنده فإذا جاء وقت عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا ﻻيخفى عليه أحد منهم وﻻ يعزب عنه علم شئ من أمورهم وسيجازيهم بما عملوا من خير أو شر ونهاية اﻵية مناسبة مع اﻵية .

ولما - فلما

من روائع البيان القرآني مع (ولما) (فلما) في سورتي هود ويوسف
ومتى تأتي بالواو ومتى تأتي بالفاء .
الواو والفاء من حروف العطف وكذلك ثم .
الواو : معناها وهي لمطلق الجمع فتأتي بمعنى الواو وبمعنى الفاء وبمعنى ثم فإذا كان اﻷمر غير معروف متى حدث جاء بالواو . الفاء: تفيد  الترتيب والتعقيب أي تفيد السرعة . ثم  تفيدالترتيب والتراخي . مثال من القرأن في قوله تعالى في سورة عبس 22/17(قتل اﻹنسان ماأكفره)(من أي شئ خلقه) (من نطفة خلقه فقدره)(ثم السبيل يسره)(ثم أماته فأقبره)(ثم إذا شاء أنشره).

في سورة هود جاءت (ولما ) 3 مرات (فلما) 4 مرات وإليك بيانها  (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين أمنوا معه برحمة منا ونجيانهم من عذاب غليظ) آية 58  (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب) آية 77
( ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا ... ) أية 94 .
هذه مواضع (ولما ) ومواضع (فلما) (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ...) آية 66
(فلما رأى أيديهم ﻻتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة....)    أية 70
(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى .......) آية 74          
(فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود ) آية 82 .

قصة هود وقصة شعيب (ولما جاء أمرنا) ، قصة صالح ولوط (فلما جاء أمرنا ) ، في قصة هود جاء قبل (ولما جاء أمرنا ) قوله تعالى (فإن تولوا فقد أبلغتكم ماأرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم.)57 وﻻدليل متى يأتي العذاب فجاء بالواو فقال ( ولما جاء أمرنا ) ،
وكذلك في قصة شعيب جاء قوله ( وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب)93 وﻻدليل متى يأتي العذاب حيث قال (وارتقبوا إني معكم رقيب) فقال (ولما جاء أمرنا ) ،
أما في قصة صالح جاء قوله تعالى (وياقوم هذه ناقة الله لكم آية وﻻتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب )
(فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ) ،فقد حدد الموعد بقوله (عذاب قريب) وبقوله(ثلاثة أيام)
لذلك جاء بالفاء (فلما جاء أمرنا) ، وكذلك في قصة لوط جاء قوله تعالى في آخر اﻵية 81  (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ) لذلك جاء بالفاء (فلما جاء أمرنا )

في قصة إبراهيم لما ذهبت إليه الملائكة وقدم إليهم الطعام ﻻحظ بسرعة انهم ﻻيأكلون فجاء قوله تعالى ( فلما رءا أيديهم ﻻتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة ..)آية 70 ،
فلما أخبروه بأمرهم ذهب عنه الروع بسرعة فجاء قوله تعالى (فلما ذهب عن إبراهيم الروع ....) آية 75 ،
وبعد الحوار الذي دار بين إبراهيم والملائكة ذهبوا إلى لوط وﻻدليل في أي وقت ذهبوا إليه لذلك جاء قوله تعالى (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب ) آية 77 فجاء بالواو (ولما جاءت).

في سورة يوسف جاءت (ولما) في 6 مواضع وجاءت (فلما) في 9 مواضع وجاءت في 3 مواضع في وسط اﻵيات المجموع 18 موضع 6 مواضع (ولما) و 12 موضع (فلما)
وإليك بيانها نذكر مواضع (ولما)
(ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) آية 22
(ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ..) آية 59        
( ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم ...) آية 65            
( ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ........) آية 68                      
( ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك....) آية 69
(ولما فصلت العير قال أبوهم إني ﻷجد ريح يوسف....) آية 94 .        
وماعدا هذه المواضع (فلما) وهي الباقية وعددها 12 موضع . مواضع (ولما) موضع أول السورة (ولما بلغ أشده) آية 22 ،
وموضع آخر السورة (ولما فصلت العير) آية 94 ، والمواضع اﻷربع الباقية كلها في ربع ( وماأبرئ نفسي) .

(فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب ....) آية 15 أرادوا أن يتخلصوا منه بسرعة فجاءت (فلما) ،
(ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) آية 22  حين بلغ منتهى شبابه وشدة قوته آتيناه فقها وعلما وحيث أنه غير معلوم متى بلغ أشده جاء (ولما)  (فلما رأى قميصه قد من دبر .....) آية 28 .
بعد ماسمع العزيز كلام الشاهد نظر بسرعة إلى قميص يوسف فجاءت (فلما ) .
(فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا ...) آية 31 ،
لما سمعت امرأة العزيز كلام النسوة أرسلت إليهن بسرعة لتثبت لهن أنها معذورة فيما فعلت .
(وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول ....) آية 50
ذهب إليه الرسول بسرعة ليأتي به إلى الملك فجاءت ( فلما) . (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له  منكرون ) (ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ  لكم من أبيكم ...) 59/58 ،
لما دخلوا على يوسف حدث بينهم حوار وأخبروه أن لهم أخ من أبيهم غير واضح متى أعد لهم جهازهم فجاءت (ولما) . ولما  أمرهم يوسف بإحضار  أخيهم وإن لم يأتوا به فلا كيل لهم وﻻيأتوا إليه رجعوا بسرعة إلى أبيهم فجاءت (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل ...) آية 63 . فلما رجعوا إلى أبيهم دار بينهم حوار فمتى فتحوا المتاع غير واضح فجاءت (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم....) آية 65

لما قال يوسف (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي ...) آية 93 فمتى رجعوا إلى أبيهم غير واضح ﻻسيما بعد أن عرفوا أن أمرهم سيفتضح فجاءت (ولما فصلت العير قال أبوهم ...) آية 94.
أما لما جاء البشير بالقميص جاء بسرعة فجاء (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجه فارتد بصيرا ..) آية 96 . لماذا قال (فلما أن جاء ) ولم يقل (فلما جاء) وما فائدة (أن) فائدة (أن) تعبر وتحمل الزمن الطويل الذي صبره يعقوب عليه السلام على فراق يوسف وماتحمله من ابتلاءت خلال هذه الفترة العصيبة من حياته لذلك قال (فصبر جميل) .
فلما علم يعقوب بأن يوسف حي فذهب إليه بسرعة فجاء قوله تعالى (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه ..) آية 99 .
وقس على ماسبق باقي المواضع في السورة وكذلك في سائر القرآن . هذا ماتيسر ذكره

لقوي عزيز - قوي عزيز

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إﻻ أن يقولوا ربنا الله ولوﻻ دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) آية 40 سورة الحج ، وقوله تعالى في نفس السورة (ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) آية 74 ،
وقوله تعالى( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ) سورة الحديد آية 25 ،
وقوله تعالى (كتب الله ﻷغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز)  آية 21 سورة المجادلة ،  في موضعي سورة الحج زاد اللام فقال (لقوي عزيز) ، وفي الحديد قال (قوي عزيز )  فلماذا زاد اللام في الحج عنها في الحديد والمجادلة ؟ 
من روائع البيان  القرآني مع اﻵية الثانية في سورة الحج وهي قوله تعالى (ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) آية 74 ، أي ما عظموا الله حق تعظيمه ، حيث جعلوا اﻷصنام - على حقارتها - شركاء للقوي العزيز ،
ولهذا قال (إن الله لقوي عزيز)  أي هو تعالى قادر ﻻيعجزه شئ ، غالب ﻻيغلب ، فكيف يسوون بين القوي العزيز ، والعاجز الحقير ؟!  وقد بين سبحانه حقارة مايعبدون من اﻷصنام قبل هذه اﻵية في قوله ( ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ....)اﻵية 73 أي إن هذه اﻷصنام التي عبدتموها من دون الله لن تقدر على خلق ذبابة على ضعفها ، وإن اجتمعت على ذلك ، فكيف يليق بالعاقل جعلها آلهة ؟ وعبادتها من دون الله !!! لذلك أكد (إن الله لقوي عزيز) . فسبحان من هذا كلامه !!!!

مع روائع البيان القرآني أما آية سورة الحديد في قوله (وأنزلنا الحديد) ، قال ابن كثير : أي أنه جعل الحديد رادعا لمن أبى الحق وعانده ، بعد قيام الحجة عليه ، ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة ، توحى إليه السور ، ويقارعهم بالحجة والبرهان ، فلما قامت الحجة على من خالف أمر الله ، شرع الله الهجرة ، وأمر المؤمنين بالقتال بالسيوف وضرب الرقاب ، ثم قال تعالى (إن الله قوي عزيز) أي هو قوي عزيز ، ينصر من شاء من غير احتياج منه إلى الناس ، وإنما شرع الجهاد ليبلوا بعضهم ببعض لذلك لم يؤكد (قوي ) باللام ، كذلك في موضع المجادلة ( كتب الله ﻷغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) أي قضى الله وحكم في شرعه الخالد ، أن الغلبة لدينه ورسله وعباده المؤمنين ، فهو تعالى قادر على نصر رسله وأوليائه ، غالب  على أعدائه ، ﻻيقهر وﻻيغلب ، فنصره للأوليائه قائم ﻻمحالة لذلك لم يؤكد (قوي) . فسبحان من هذا كلامه !!!!!

من روائع البيان القرآني أما في سورة الحج الموضع اﻷول فقد سبقها قوله تعالى (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله ﻻيحب كل خوان كفور) (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) 39/38 ، أي أن الله ينصر المؤمنين ويدفع عنهم بأس المشركين ، وهذه بشارة للمؤمنين بإعلائهم على الكفار وكف كيدهم عنهم ، واﻵية الثانية (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) قال ابن عباس : هذه أول آية نزلت في الجهاد ، قال المفسرون : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مشركوا يؤذونهم أذى شديدا ، وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون إليه فيقول لهم صلى الله عليه وسلم : اصبروا فإني لم أومر بقتالهم ، حتى هاجروا فأنزلت هذه اﻵية ، وهي أول آية أذن فيها بالقتال ، بعدما نهى عنه في أكثر من سبعين آية وقد أكد لهم (وإن الله على نصرهم لقدير) ، ثم قوله (الذين أخرجوا من ديارهم....) أي أخرجوا من أوطانهم ظلما وعدوانا بغير سبب موجب للإخراج غير أنهم وحدوا الله ولم يشركوا به شيئا ، وقد وعدهم الله بنصرهم (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) ، هذا قسم أي والله سينصر الله من ينصر دينه ورسوله لذلك أكد (لقوي عزيز) أي إنه تعالى قادر ﻻيعجزه شئ ، عزيز ﻻيقهره غالب وﻻ يغلبه غالب .

وبنعمت الله هم يكفرون - وبنعمت الله يكفرون

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة النحل آية  72 ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون) ،
وقوله تعالى (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون)  العنكبوت آية 67 ،
في سورة النحل قال (أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ) ، وفي سورة العنكبوت قال(أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون) ، زاد في النحل ضمير الفصل (هم)  وقد جاء للتأكيد فقد تحدثت اﻵية عن أكثر من نعمة ، فهو تعالى بقدرته خلق لكم النساء من جنسكم وشكلكم ، ليحصل اﻻئتلاف والمودة والرحمة بينكم ،
وجعل من هؤﻻء الزوجات : اﻷوﻻد وأوﻻد اﻷوﻻد ، ورزقكم من أنواع اللذائذ ، من الثمار والحبوب والحيوان ، وهذه النعم لجميع الخلق ، أما في سورة العنكبوت فقد تحدثت اﻵية عن نعمة اﻷمن في الحرم وهي خاصة بأهل مكة فقد جعله الله حرما مصونا عن السلب والنهب ، آمنا من القتل والسبي ،  والناس حولهم يسبون ويقتلون ، فكان ضمير الفصل (هم) مناسب في سورة النحل ، أضف إلى ذلك أن سورة النحل هي سورة (النعم) ، قال القرطبي : تسمى سورة النحل (سورة النعم) لكثرة ماعدد الله فيها من نعمه على عباده .
وقد جاء في تفسير السعدي قوله : هذه السورة تسمى (سورة النعم) ، فإن الله ذكر في أولها أصول النعم وقواعدها ، وفي آخرها متمماتها ومكملاتها . وقد تكرر كلمة نعمة ومشتقاتها في السورة (9) مرات ، فكان مناسب زيادة ضمير الفصل (هم) في النحل عن العنكبوت . فكل كلمة جاءت في مكانها المناسب بها . فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

ﻻ تبديل لكلمات الله - ﻻ تبديل لخلق الله

من روائع البيان القرآني قوله تعالى ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي اﻵخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) 64 يونس ،
وقوله ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ﻻ تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) 30 الروم ،
فما الفرق بين (ﻻ تبديل لكلمات الله) ، وبين (ﻻ تبديل لخلق الله) ؟ آية يونس جاءت في سياق الحديث عن أولياء الله وصفاتهم ، وذلك في قوله ( أﻻ إن أولياء الله ﻻخوف عليهم وﻻهم يحزنون )( الذين آمنوا وكانوا يتقون) (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي اﻵخرة ﻻتبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) ،
فكل مؤمن تقي كان لله ولي ، وقد بشرهم الله بما يسرهم في الدارين ، ففي الدنيا بالرؤية الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ، وعند اﻹحتضار تبشره الملائكة برضوان الله ورحمته ، وفي اﻵخرة بالجنة ، ومعنى (ﻻ تبديل لكلمات الله) ، أي ﻻ إخلاف لوعده ، أما في سورة الروم فكان الحديث عن الدين ، أي أخلص دينك لله ، مائلا عن كل دين باطل ، إلى الدين الحق وهو اﻹسلام ، وهو خلقة الله التي خلق الناس عليها ، وهو فطرة التوحيد ، كما في الحديث ( كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) أخرجه البخاري في التفسير 512/8 ، ومعنى (ﻻتبديل لخلق الله) ، آي ﻻ تغيير لتلك الفطرة السليمة من جهته تعالى ، قال ابن الجوزي : لفظه لفظ النفي ، ومعناه النهي ، آي ﻻتبدلوا خلق الله ، فتغيروا الناس عن فطرتهم ، التي فطرهم الله عليها ( زاد المسير 302/6)  . فأنت ترى أن كل كلمة جاءت مكانها المتاسب ، فسبحان من هذا كلامه !!!!!

وتبديل الكلمات تكرر في أكثر من آية وإليك بيانها ، قوله تعالى ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين )  اﻷنعام آية 34 ، ومعنى قوله ( ولا مبدل لكلمات الله)  قال ابن عباس ؛ أي ﻻمبدل لمواعيد الله ، وفي هذا تقوية للوعد ، وقوله تعالى في نفس السورة     (وتمت كلمت ربك صدقا وعدﻻ ﻻمبدل لكلماته وهو السميع العليم)115، أي تم كلام الله المنزل ، صدقا في اﻷخبار وعدﻻ في اﻷحكام ، (ﻻ مبدل لكلماته) أي ﻻمغير لحكمه وﻻراد لقضائه ، و
قوله تعالى (واتل ماأوحي إليك من كتاب ربك ﻻمبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا) الكهف آية 27 ، أي اقرأ ياأيها الرسول ماأوحاه إليك ربك ، من آيات الذكر الحكيم (ﻻمبدل لكلماته) أي ﻻيقدر أحد أن يغير أو يبدل كﻻم الله .
وقد انفردت سورة الروم بقوله ( ﻻتبديل لخلق الله ) .

ذلكم الله ربكم ﻻإله إلا هو خالق كل شئ - ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ﻻإله إلا هو

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (ذلكم الله ربكم ﻻإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل)  آية 102 سورة اﻷنعام ،
وقوله تعالى (ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ﻻإله إﻻ هو فأنى تؤفكون) آية 62 سورة غافر
، في سورة اﻷنعام قدم التوحيد على الخلق ،
 وفي سورة غافر قدم الخلق على التوحيد فما سبب ذلك ؟ في سورة اﻷنعام جاء قبل اﻵية قوله تعالى (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون)
(بديع السموات واﻷرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم) 101/100 ،  فجعلوا الجن شركاء لله حيث أطاعوهم في عبادة اﻷوثان ، ونسبوا إليه تعالى البنين والبنات ، حيث قالوا : عزير ابن الله ، والملائكة بنات لله سفها وجهالة تنزه الله وتقدس عن هذه الصفات التي نسبها إليه الظالمون ، وتعالى علوا كبيرا ، فأنت ترى أن اﻵيتان تعالج قضية توحيد لذلك قدم التوحيد على الخلق ونهى اﻵية بالعبادة فقال( ذلكم الله ربكم ﻻإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه) ، أما في سورة غافر فقد جاء قبل اﻵية الحديث عن الخلق فقال تعالى (لخلق السموات واﻷرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) 57 ،وقوله تعالى ( الله الذي لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ...)61  فلما ذكر الخلق قدم الخلق على التوحيد فقال ( ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ﻻإله إلا هو فأنى تؤفكون) ، أي فأنى تصرفون عن عبادة الخالق المالك إلى عبادة اﻷوثان ؟ . فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

إن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه - إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (لله مافي السموات ومافي اﻷرض وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله...) اﻵية 284 البقرة ،
وقوله تعالى ( قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي السموات وما في اﻷرض والله على كل شئ قدير ) آل عمران 29 ، في البقرة قدم اﻹبداء على اﻹخفاء ، وفي آل عمران قدم اﻹخفاء على اﻹبداء ، فما سبب ذلك ؟
في البقرة قال (يحاسبكم به الله) ، وفي آل عمران قال (يعلمه الله) ، فلما قال يحاسبكم قدم اﻹبداء ، ولما قال يعلمه قدم اﻹخفاء ، وسبب النزول : لما نزل قوله  تعالى (وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) اﻵية ، اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله فقالوا : كلفنا من اﻷعمال ما نطيق : الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزلت عليك هذه اﻵية وﻻنطيقها !!
فقال صلى الله عليه وسلم : أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : (سمعنا وعصينا) ؟ قولوا (سمعنا وأطعنا) فلما قرأها القوم وجرت بها ألسنتهم ،
أنزل الله تعالى :(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون ) ونسخها الله تعالى فأنزل (ﻻيكلف الله نفسا إﻻ وسعها) ، فالحمدلله على المحاسبة على اﻹبداء دون اﻹخفاء ، أما في آل عمران فقد سبقها قوله تعالى ( ﻻيتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ..) وهذا من اﻹخفاء ، كما جاء في أول السورة قوله تعالى(إن الله ﻻ يخفى عليه شئ في اﻷرض وﻻفي السماء ) آية 5 ،
كما أنه ختم اﻵية بقوله (ويعلم مافي السموات ومافي اﻷرض) . فكل كلمة جاءت في مكانها المناسب بها . فسبحان من هذا كلامه !!!!!

وجعل منها زوجها - ثم جعل منها زوجها

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاﻻ كثيرا ونساء ...) اﻵية سورة النساء 1 ،
وقوله تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها  فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ...) اﻵية سورة اﻷعراف 189،
وقوله تعالى في سورة الزمر (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ...) اﻵية 6  ، جاء في سورة النساء (وخلق منها زوجها)،  وفي اﻷعراف (وجعل منها زوجها) ،
وفي الزمر (ثم جعل منها زوجها) ، فما الفرق بين الواو وثم ؟
في سورتي النساء واﻷعراف تحدثتا عن خلق آدم أبو  البشر عليه السلام وخلق منه زوجه حواء ونشر من ظهر آدم وحواء بالتناسل رجاﻻ كثيرا ونساء كثيرات ،
وفي اﻷعراف ذكر كذلك خلق آدم وحواء ليأنس بها ويأوي إليها ،
فلما واقعها وجامعها - والمراد به : جنس الزوجين من ذرية آدم - حملت ،
وبث الذرية والجماع والحمل ليس له وقت محدد وﻻ زمن بل هو في كل وقت ، فجاء بالواو وهي ( لمطلق الجمع) فهي احتمالية المعنى
أما في سورة الزمر فذكر خلق أدم عليه السلام وحواء ،  فخلق آدم ثم خلق منه زوجه حواء بعد مدة زمنية  فجاء ب(ثم) التي معناها التراخي . فناسب كل حرف مكانه ، فسبحان من هذا كلامه !!!!

من يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته - من يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها اﻷنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ) آية9 التغابن
 وقوله تعالى( رسوﻻ يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها اﻷنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) سورة الطلاق آية 11
زاد في التغابن (يكفر عنه سيئاته )  وسبب ذلك والله أعلم ماجاء قبلها من اﻵيات
قوله تعالى (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير ) آية 2 وقوله تعالى (ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم)أية 5 وقوله تعالى (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتبنؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) آية 7
ثم دعاهم إلى اﻹيمان بالله ورسوله بقوله تعالى (فأمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير ) آية 8
فمن استجاب منهم وآمن أوﻻ يكفر عنه سيئاته ثم يدخله جنات تجري من تحتها اﻷنهار فناسب زيادة (يكفر عنه سيئاته ) أما في سورة الطلاق فقد قال (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور) فهم مؤمنون فناسب قوله (يدخله جنات تجري من تحتها اﻷنهار) دون الزيادة التي في التغابن (يكفر عنه سيئاته ) فسبحان من هذا كلامه

إن الله ﻻيهدي القوم الفاسقين - والله ﻻيهدي القوم الفاسقين

قوله تعالى ( سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله ﻻيهدي القوم الفاسقين ) سورة المنافقون اية 6          
(إن الله ﻻيهدي القوم الفاسقين ) موضع وحيد في القرآن  وباقي المواضع (والله ﻻيهدي القوم الفاسقين)  والتأكيد بإن في مكانه حيث أن هذا باب مغلق ومن لطف الله وكرامته لرسوله صلى الله عليه وسلم أنهم أى المنافقون 
لم يأتوا إليه فيستغفر لهم فقد جاء قبل هذه اﻵية قوله تعالى (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون)  ولن يغفر الله لهم ﻷنهم قوم فاسقون خارجون عن طاعة الله مؤثرون الكفر على اﻹيمان

سورة الحج

مع روائع البيان القرأني وتأملات في سور القرآن (سورة الحج) ، قيل أنها مكية وقيل مدنية ، وقد بدأت بذكر الناس (ياأيها الناس اتقوا ربكم) ، وانتهت بذكر الناس (وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ...) اﻵية 78 ،
وبدأت بالنداء للناس (ياأيها الناس اتقوا ربكم) ، وانتهت أيضا بالنداء للناس (ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له......) اﻵية 73 ،
وما أروع الندائين بداية وختاما ، فاﻷول خطاب لجميع البشر بتقواه وعبادته وحده ، واﻷخير بيان حقارة مايعبدون من اﻷصنام وأنها ﻻتضر وﻻتنفع وأنها لن تقدر على خلق ذبابة على ضعفها ، وإن اجتمعت على ذلك ، فكيف يليق بالعاقل جعلها آلهة؟ وعبادتها من دون الله ! قال القرطبي : وخص الذباب ﻷربعة أمور : لمهانته ، وضعفه، وﻻستقذاره ، وكثرته ، فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره ، ﻻيقدر من عبدوهم من دون الله على خلق مثله ودفع أذيته ، فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين ، وأربابا مطاعين ؟ وهذا من أقوى الحجة وأوضح البرهان . (القرطبي 97/12) ، وقد تكرر لفظ (الناس) في السورة ( 15 مرة) .فسبحان من هذا كلامه !!!! وهذا أول التأملات في السورة الكريمة 

مع روائع البيان القرآني وتأملات في سور القرآن (3) سورة الحج ،بدأت السورة الكريمة بمطلع عنيف مخيف ، ترتجف له القلوب ، وتطيش لهوله العقول ،  ذلكم هو الزلزال العنيف بين يدي الساعة ، وقد تحدثت السورة عن بعض مشاهد يوم القيامة في أكثر من آية ، وأقرب شبه ﻹجتماع الناس في يوم القيامة للحساب حفاة عراة غرﻻ هو يوم عرفة ، فقد اجتمع المسلمون من صوب وقد تجردو من ملابسهم ولبسوا ثوب واحد وتجمعوا في صعيد واحد وتركوا مساكنهم ومنصابهم يرجون رحمة ربهم ويخشون عذابه . وإليك اﻵيات التي تحدثت عن يوم القيامة في السورة ، وهي اﻵية اﻷولى من السورة (ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة شئ عظيم) ، وقوله( ياأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث... )اﻵية 5 ، وقوله (وأن الساعة آتية ﻻريب فيها وأن الله يبعث من في القبور) آية 7 ، وقوله (ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق)آية 9 ، وقوله (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها اﻷنهار إن الله يفعل مايريد ) آية 14 ، وقوله (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شئ شهيد) آية 17

مع روائع البيان القرآني وتأملات في سور القرآن ، (2) سورة الحج ، تحدثت السورة عن أصناف من الناس ، وذلك في اﻵيات التالية : في قوله تعالى(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ) آية 3 ، وقوله تعالى(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم وﻻهدى وﻻ كتاب منير) آية 8 ، وقوله تعالى (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا واﻵخرة ذلك هو الخسران المبين) آية 11  ، هذه أصناف ثلاثة ذكرتها السورة ،فلأول يخاصم وينازع في قدرة الله وصفاته ، بغير دليل وﻻ برهان ، ويقول ما ﻻ خير فيه من اﻷباطيل ، نزلت في(النضر بن الحارث) ، واﻵية عامة له وﻷضرابه من العتاة المتمردين . أما الصنف الثاني يجادل في شأن الله من غير تمسك بعلم صحيح يهدي إلى المعرفة ، وﻻ كتاب نير يبين الحجة ، بل مجرد الرأى والهوى ، أما الصنف الثالث :فهو يعبد الله على جانب وطرف من الدين قال الحسن : هو المنافق يعبده بلسانه دون قلبه . والسؤال لماذا جاءت هذه اﻷصناف في سورة الحج ؟!!!  واﻹجابة ﻷنها موجودة جميعا في الحج ، ففي فريضة الحج يجتمع المسلمون كلهم في صعيد واحد على اختلافهم منهم أهل السنة والجماعة ومنهم فرق مختلفة ، من الصوفية عباد القبور ،
والروافض وغيرهم وهم ﻻ يخرجون عن هذه اﻷصناف أما أهل السنة والجماعة ، الفرقة الناجية فقد ذكرهم الله في قوله (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها اﻷنهار إن الله يفعل مايريد) آية 14 .وقد قال ابن عمر لما نظر إلى أهل الموقف يوم عرفة : الركب كثير والحجيج قليل .

وقوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نارا يصب من فوق رءوسهم الحميم ) (يصهر به مافي بطونهم والجلود)(ولهم مقامع من حديد )(كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق) (أن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها اﻷنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) اﻵيات 23/19 ، وقوله (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون)آية 47 ،
 وقوله (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم) (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أؤلئك أصحاب الجحيم) اﻵيتان 51/50 ،  وقوله (وﻻيزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم )
(الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم )
(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأؤلئك لهم عذاب مهين)
(والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين )
( ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم) اﻵيات 59/55 ،
وقوله (الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ) آية 69 ،
وقوله (وإذا تتلى عليهم أياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير )آية72
فهذه اثنان وعشرون آية (22)  من ثمانية وسبعين أية(78) عدد آيات السورة الكريمة تحدثت عن يوم القيامة . فسبحان من هذا كلامه !!!!!

من روائع البيان القرآني وتأملات في سور القرآن [4] سورة الحج : ابتدأت السورة الكريمة بمطلع عنيف مخيف ، ترتجف له القلوب ، وتطيش لهوله العقول ، ذلكم هو الزلزال العنيف الذي يكون بين يدي الساعة ، وقد ذكر الله في آخر السورة أمورا للنجاة من هذا الزلزال وذلك في قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) (وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتابكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو موﻻكم فنعم المولى ونعم النصير)78/77 ،
فإذا أردت النجاة من هذا الزلزال فعليك بهذه اﻷمور ففيها النجاة والفلاح وبهذا جاء مطلع سورة المؤمنون التي بعد سورة الحج (قد أفلح المؤمنون) ، وقد أمرنا الله في آخر سورة الحج بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ،
وبين لنا كيفية ذلك في أول سورة المؤمنون في قوله تعالى ( الذين هم في صلاتهم خاشعون) آية 2 (والذين هم للزكاة فاعلون) آية 4 .
 فسبحان من هذا كلامه !!!!!

ﻻيشعرون - ﻻيعلمون

قوله تعالى (وإذا قيل لهم ﻻتفسدوا في اﻷرض قالوا إنما نحن مصلحون)  (أﻻ إنهم هم المفسدون ولكن ﻻيشعرون) آية 9 :10 سورة البقرة   وقوله (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء أﻻ إنهم هم السفهاء ولكن  ﻻيعلمون ) آية 12 سورة البقرة  والفرق بين ولكن ﻻيشعرون وبين ولكن ﻻيعلمون والشعور هو اﻻحساس مأخوذ من الشعار وهو مما يلي الجسد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رداءه لأم عطية لما كانت تغسل ابنته زينب وقال اشعرنها اياه  فالشعور هو ادنى العلم فيدرك ويحس بدون الحاجة إلى فكر وتدبر فيشترك في هذا العاقل وغير العاقل وهذا حال المفسد في اﻷرض في كل زمان  مكان يفسد  في اﻷرض وﻻيشعر أنه مفسد قال تعالى (إن فرعون علا في اﻷرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين) القصص 3 ومع هذا اﻹجرام قال فرعون على كليم الله موسى انه مفسد في اﻷرض قال تعالى (وقال فرعون ذرونى أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في اﻷرض الفساد) غافر 26  أما ولكن ﻻيعلمون فقد نفى المنافقون العلم عن المؤمنين ونسبوهم إلى السفه فرد الله عليهم ونفي عنهم العلم  وحال المنافقين هذا بينه الله لنا في  قوله (أفمن زين له سوء عمله فراءه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء    ،،،،،، ) اﻵية سورة فاطر 8

تتلى عليهم آياتنا - تتلى عليهم آياتنا بينات

قوله تعالى(وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إﻻ أساطير اﻷولين) إنفردت اﻵية بكلمة آياتنا بدون بينات
وقد وردت (آياتنا بينات في7مواضع) :قوله تعالى في سورة يونس(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين ﻻيرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله)آية15 وقوله تعالى في سورة مريم(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا)(73) وقوله عز وجل (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر ......)(الحج72) وقوله تعالى(فلما جاءهم موسى بآياتنا  بينات قالوا ماهذا إﻻ  سحر مفترى وماسمعنا بهذافي آبائنا اﻷولين)(القصص36) وقوله تعالى(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ماهذا إﻻ رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبائكم........)(سبأ43)  وقوله تعالى(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إﻻ أن قالوا ائتوا بأبائنا إن كنتم صادقين)(الجاثية25)  وقوله سبحانه(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين)(اﻷحقاف7) وعن سبب انفراد سورة اﻷنفال بآيتنا بدون بينات بحثت في أكثر من كتاب فلم أجدها فلعل ذلك لسرعة تكذبيهم فبمجرد سماعهم للآيات كذبوها سواء واضحة أم غير واضحة وقد صرحوا بأنهم سمعوا والحقيقة أنهم لم يسمعوا إنما هو الكبر والعناد ودليل ذلك في نفس السورة(ياآيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله وﻻتولوا عنه وأنتم تسمعون وﻻتكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم ﻻيسمعون)(إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون ولو علم الله فيهم خيرا ﻷسمعهم ولوأسمعهم لتولوا وهم معرضون) . والجدير بالذكر جاء في القران(آيات مبينات)وقد جاءت في 3مواضع موضعين في سورة النور(و لقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثﻻ من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين)(34) وقوله تعالى(لقد أنزلنا آيات مبيات والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)(46) وجاءت بالميم وهي أوسع في المعنى من بينات

الموضع الثالث (آيات مبينات) في سورة الطلاق في قوله تعالى (رسوﻻ يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى االنور  ....) آية 11

وما أنت بهادي العمي - وما أنت بهاد العمي

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة النمل آية 80 (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إﻻ من يؤمن بأياتنا فهم مسلمون) وقوله تعالى في سورة الروم آية 53 (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إﻻ من يؤمن بأياتنا فهم مسلمون)  في سورة النمل قال (بهادي) وفي الروم قال (بهاد) فزاد الياء في النمل وحذفها في الروم وباستقراء السورتين تعرف سبب زيادة الياء في سورة النمل فقد جاء قبلها قوله تعالى (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون )
(وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين )  76/77 جاء في تفسير اﻵيتين إن هذا القرآن المنزل على خاتم الرسل لهو الكتاب الحق الذي يبين ﻷهل الكتاب مااختلفوا فيه من أمر الدين ومن جملته اختلافهم في أمر المسيح وتفرقهم فيه فرق كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا فلو كانوا منصفين ﻷسلموا ﻷن القرآن جاءهم بالرأي الساطع والخبر القاطع وبعد هذا البيان
(وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) فزاد الياء للتأكيد .
وفي سورة الروم لم يأت قبل اﻵية مثلما جاء في سورة النمل فجاءت (بهاد) بدون الياء ؛ كما أن سورة النمل هي إحدى سور ثلاث نزلت متتالية ووضعت في المصحف متتالية وهي: (الشعراء ،النمل ، القصص) ويكاد يكون منهاجها واحدا في سلوك مسلك الموعظة والعبرة عن طريق قصص الغابرين واهلاك اﻷمم المكذبة للرسلهم فقد ذكرت باﻹجمال قصة موسى وقصة صالح وقصة لوط ومانال أقوامهم من العذاب والنكال بسب إعراضهم عن دعوة الله وهذا لم يأت في سورة الروم فكان مناسبا زيادة الياء في سورة النمل وحذفها من سورة الروم

فجعلناهم اﻷخسرين - فجعلناهم اﻷسفلين

قوله تعالى في سورة اﻷنبياء آية 69 (وأرادوا به كيدا فجعلناهم اﻷخسرين ) وقوله عز وجل في سورة الصافات آية 98 (فأرادوا به كيد فجعلناهم اﻷسفلين) كل موضع جاء مناسب في مكانه فإن الجزاء من جنس العمل وتوضيح ذلك في سورة اﻷنبياء جاء قبل اﻵية  قوله (قالوا حرقوه وانصروا آلهلتكم إن كنتم فاعلين)  فرد الله عليهم انهم اﻷخسرين ﻻتهم قالوا وانصروا آلهتكم  أما في سورة الصافات فقدجاء قبل اﻵية قوله (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم)  واﻹلقاء يكون من أعلى الى أسفل ويكون بسرعة فأنت لو ألقيت حجرا من مكان عال ينحدر بسرعة  فرد الله عليهم أنهم هم اﻷسفلين وجاء بالفاء التى تدل على السرعة (فأرادوا) فالجزاء من جنس العمل

الله ذو الفضل العظيم -إن الله عزيز حكيم - إن الله غفور رحيم

قوله تعالى(ياآيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم) جاء في تفسير السعدي ان من اتقى الله حصل له اربعة اشياء كل منها خير من الدنيا ومافيها : الفرقان وهو العلم والهدى الذي يفرق به صاحبه بين الحق والباطل والحلال والحرام الثاني:تكفير السيئات ومغفرة الذنوب وكل واحد منهما داخل في الثاني عند اﻻطلاق وعند اﻻجتماع يفسر تكفير السيئات بالذنوب الصغائر ومغفرة الذنوب بتكفير الكبائر ثم اﻻجر العظيم والثواب الجزيل لمن اتقاه واثر رضاه على هوى نفسه ومثل هذه اﻻية وغيرها إما ان تنهي ب غفور رحيم او غيرها من صفات الله فإذا كانت اﻻية فيها اكثر من امر مثل التي معنا انتهت بصفة تشمل كل ما جاءت بها اﻻية واليك امثلة على ذلك حتى يتبين لك اﻻمر قوله تعالى(يوم ﻻيخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير)التحريم8 فهو سبحانه قادر على اتمام النور للنبي والمؤمنين وقادر على مغفرة الذنوب  . قوله تعالى(ربنا ﻻتجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم)فأنت سبحانك عزيز حكيم في أن ﻻتجعلنا فتنة للذين كفروا وان تغفر لنا ذنوبنا ، قوله تعالى في سورة التوبة(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أؤلئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم)اﻻ ترى ان اﻻمر بالمعروف والنهى عن المنكر فيه عز ورفعة للاسلام وكذلك طاعة الله ورسوله،  وقوله سبحانه في سورة التوبة الذي يشبه هذه ولكنه اشتمل على أمر واحد لذلك انتهت اﻻية(إن الله غفور رحيم)وهو قوله عز وجل(ومن اﻷعراب من يؤمن بالله واليوم اﻵخر ويتخذ ماينفق قربات عند الله وصلوات الرسول اﻻ إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم).   وقوله تعالى في سورة البقرة(لله ما في السموات واﻷرض وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير) فمن تمام قدرته سبحانه أن يحاسبنا على مافي أنفسنا سواء أبديناه أو أخفيناه قادر أن يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والحمد لله فقد عفا عنا بما جاء بعدها من اﻻيات ،وأيضا ﻻتنتهي اﻵية بالمغفرة إذا بدأت بالعذاب امثلة ذلك قوله تعالى في سورة المائدة(هو موضع وحيد في القرآن)(ألم تعلم أن الله له ملك السموات واﻷرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شئ قدير)وﻻيصلح أن تنهى اﻵية ب(غفور رحيم)لانها بدأت بالعذاب وسبب ذلك ما سبقها من ايات فقد تحدثت عن حد السارق والسارقة بقطع أيديهما وعن حد الحرابة فناسب ذلك البدء بالعذاب. وقوله سبحانه في آخر المائدة على لسان عيسى عليه السﻻم(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم).    وقوله تعالى في سورة التوبة(وآخرون مرجون ﻹمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم) وفي غير ماذكرنا تنتهي ب(غفور رحيم)

ياأيها النبي - ياأيها الرسول - ياأيها المزمل

من روائع البيان القرآني وجميل الخطاب وروعته وحسنه وقل ماشئت من ألفاظ فلن تعطي الكلام حقه وهو مخاطبة رب العزة لصفيه من خلقه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم فما خاطبه في القرآن باسمه مجردا فقال(ياأيها النبي) (ياأيها الرسول)(ياأيها المزمل) (ياأيها المدثر) ولما خاطب اﻷنبياء قال (ياآدم) (ياعيسى) (ياموسى) (يادواد) ومن جميل خطابه سبحانه لصفيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم لما أخبره أنه أرسله الى الناس في اﻵيات التي تحدثت عن ذلك وهي 9 مواضع دائما يقدم بشيرا على نذيرا أو مبشرا على نذيرا وهذا من روعة وجميل الخطاب ومن هذه اﻵيات قوله تعالى (وماأرسلناك إﻻ مبشرا ونذيرا)الفرقان 56  وقوله تعالى( ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) سورة اﻷحزاب 45 وهكذا كل المواضع . أما لما أخبر النبي عن نفسه قدم نذير على بشير وذلك في موضعين في القرآن الكريم وذلك في قوله تعالى   ( قل ﻻأملك لنفسي نفعا وﻻضرا إﻻ ماشاء الله ولو كنت أعلم الغيب ﻻستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إﻻ نذير وبشير لقوم يؤمنون )  سورة اﻷعراف آية 188 والموضع الثاني قوله تعالى          (أﻻ تعبدوا إﻻ الله إنني لكم منه نذير وبشير) سورة هود أية 2  وهو في ذلك صلى الله عليه وسلم  مطيع وممتثل ﻹمر ربه فقد أمره الله وأوحى إليه بذلك فقال (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) سورة يونس آية 2 وحيث  أنه صلى الله عليه وسلم أرسل الى قوم على الشرك والكفر فكان مناسبا تقديم  نذير على بشير فسبحان من هذا كلامه !!!!

لخلق السموات واﻷرض أكبر من خلق الناس

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة غافر آية  57 (لخلق السموات واﻷرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون)  وقوله تعالى (ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ) النازعات 27 جاءت اﻵيتان بعد قصة موسى مع فرعون الذي قال (أنا ربكم اﻷعلى)  بينما قالت السموات واﻷرض (أتينا طائعين) وذلك في قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللإرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) سورة فصلت آية 11 . فكأن في ذلك رسالة إلى فرعون وكل متكبر على الله (( ما حجمك أيها اﻹنسان بالنسبة لحجم السموات واﻷرض ؟!!! (ﻻشئ) )) فأولك نطفة قذرة وآخرك جيفة نتنة وأنت بينهما تحمل العذرة فأنت قلت (أنا ربكم اﻷعلى) وقالت السموات واﻷرض (أتينا طائعين) ، روي عن ابن عباس قال : قال الله تعالى للسماء : أطلعي شمسك وقمرك ونجومك وقال للإرض : شققي أنهارك وأخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين (قالتا أتينا طائعين) واختاره ابن جرير الطبري . فالسموات واﻷرض طائعين لله خاضعين له مسبحين بحمده ذاكرين له (تسبح له السموات السبع واﻷرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن ﻻتفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا)  سورة اﻹسراء 44

واخفض جناحك للمؤمنين - واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

من روائع البيان القرآني قوله تعالى(وﻻ تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين) آية 88 سورة الحجر وقوله تعالى( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) آية 215 سورة الشعراء 
فما الفرق بين اﻵيتين ؟ في سورة الشعراء قال (لمن اتبعك من المؤمنين) حيث جاء قبلها قوله (وأنذر عشيرتك اﻷقربين) فقام النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة عشيرته فمنهم من آمن ومنهم من كفر لذلك جاء قوله (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) أي من آمن منهم ، أما في سورة الحجر لم يأتي قبل اﻵية مثل سورة الشعراء فجاء قوله (واخفض جناحك للمؤمنين)  مناسب مع سياق السورة .

فأتبعهم فرعون وجنوده - فأتبعهم فرعون بجنوده

من روائع البيان القرآني في قصة غرق فرعون وجنوده في سورة يونس جاء قوله تعالى (فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا....) آية 90 وفي سورة طه قوله (فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ماغشيهم) 78   
الفرق بين الموضعين في سورة يونس تحدثت اﻵيات عن غرق فرعون ولم تتحدث عن غرق الجنود فجاءت الواو مناسبة للسياق فإن معنى الواو معناها مطلق الجمع فهي احتمالية المعنى فتأتي بمعنى الواو وتأتي بمعنى ثم أو الفاء فمكان الجنود قد يكون بجوار فرعون او قريب منه اوبعيد عنه لذلك تحدثت اﻵيات عن غرق فرعون أما في سورة طه ذكرت اﻵيات غرق فرعون وجنوده (فغشيهم من اليم ماغشيهم) فجاءت الباء مناسبة للمقام (بجنوده) فإن المعنى اﻷساسي للباء اﻹلصاق فلما كان فرعون وجنوده في مكان واحد في البحر ملاصقين غرقوا جميعا فجاء كل  لفظ في مكانه المناسب. فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم - ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا

مع روائع البيان القرآني قوله تعالى ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) سورة النحل آية 61  وقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ماترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) سورة فاطر آية 45 والفرق بين اﻵيتين  أوﻻ تعلمنا من شيوخنا اﻷفاضل أن حرف الظاء تكرر في كل آية مرة واحدة فإذا قلنا بظلمهم قلنا عليها وإذا قلنا بما كسبوا قلنا على ظهرها وﻻيجتمع حرف الظاء مرتان قال في اﻷولى بظلمهم ﻷنه جاء قبلها ظلم كثير وذلك في قوله تعالى (ويجعلون لما ﻻ يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون ) (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ) (وإذا بشر أحدهم باﻷنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) ( يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب أﻻساء مايحكمون )  56/59  جاء في تفسير اﻵيات ومن قبيح أعمال المشركين أنهم يجعلون للأصنام التي اتخذوها آلهة وهي ﻻتعلم شيئا وﻻتنفع وﻻتضر جزءا من أموالهم التي رزقهم الله تقربا إليها وهذا من أبشع الظلم  ويجعل الكفار لله البنات فيقولون الملائكة بنات الله تنزه الله عن قولهم وهذا أيضا من أبشع الظلم لذلك قال بظلمهم وعليها أعم من على ظهرها وهو مناسب مع بشاعة ظلمهم وأيضا نهاية اﻵية (فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) مناسب مع ظلمهم فإذا جاء أجلهم ﻻيتأخرون عنه وقتا يسيرا وﻻيتقدمون كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (مستريح ومستراح منه)  ومستراح منه هو العبد الفاجر يستريح منه العباد والشجر والدواب  أما في آية فاطر لم يسبقها كلام على الظلم فقال (بما كسبوا) وقال (على ظهرها ) وهو مناسب مع  بما كسبوا جاء في تفسير اﻵية ولو يعاقب الله الناس بما عملوا من الذنوب والمعاصي ماترك على ظهر اﻷرض من دابة تدب عليها ولكن يمهلهم ويؤخر عقابهم إلى وقت معلوم عنده فإذا جاء وقت عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا ﻻيخفى عليه أحد منهم وﻻ يعزب عنه علم شئ من أمورهم وسيجازيهم بما عملوا من خير أو شر ونهاية اﻵية مناسبة مع اﻵية .

إلى الله مرجعكم جميعا - إليه مرجعكم جميعا

 قوله تعالى (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله وﻻتتبع أهوائهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) سورة المائدة 48           
وقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ﻻيضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ) المائدة 105 انفردت اﻵيتان بلفظ (جميعا)  وانفردت سورة يونس بقوله تعالى (إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزى الذين آمنوا  وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ) آية 4    
وماعدا هذه المواضع لم يأت لفظ جميعا وهم في القرآن 11 موضعا  وسبب ذلك والله أعلم  اﻵية اﻵولى في المائدة سبق قبلها الكلام على ثلاث فرق فرقة على الحق وهم المؤمنون وفرقتان على  الباطل وهم اليهود والنصارى فجاء لفظ (جميعا) مناسبا
وكذلك (تختلفون) فبين الحق والباطل خلاف  أما اﻵية الثانية  فذكرت صنفين من الناس (ﻻيضركم من ضل إذا اهتديتم ) فكان لفظ (جميعا ) مناسبا وكذلك (تعملون) ﻷن الضال والمهتد كل يعمل وكذلك آية سورة يونس ذكرت جزاء المؤمنين والكافرين  فكان لفظ (جميعا) مناسبا  صدق ملك الملوك (قل لئن اجتمعت اﻹنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ﻻيأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) اﻹسراء 88