(حول سورة المائدة)

 [١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : تأملات سور القرآن : (سورة المائدة) وسورة المائدة من السور المدنية الطويلة وقد تناولت كسائر السور المدنية جانب التشريع بإسهاب مثل سورة البقرة والنساء والأنفال إلى جانب موضوع العقيدة وقصص أهل الكتاب قال أبو ميسرة : المائدة من آخر مانزل من القرآن ليس فيها منسوخ وفيها ثمان عشرة فريضة 

(تفسير القرطبى ٣٠/٦)

نزلت السورة والرسول صلى الله عليه وسلم منصرف من الحديبية وجماعها يتناول الأحكام الشرعية

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: حيث كانت الدولة الإسلامية فى بداية تكوينها وهى بحاجة إلى  (المنهج الربانى) الذى يعصمها من الزلل ويرسم لها طريق البناء والاستقرار لذلك سورة المائدة أكثر سورة جاء فيها النداء للمؤمنين فقد تكرر النداء : (ياأيها الذين آمنوا) ست عشر مرة (16) وفى البقرة أكبر سورة فى القرآن أحد عشر مرة(11) وإليك بيان ذلك فقد بدأت السورة بالنداء للمؤمنين وذلك فى قوله سبحانه :(ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود...الآية)(1)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: والخطاب بلفظ الإيمان للتكريم والتعظيم أى يامعشر المؤمنين أوفوا بالعقود وهو لفظ يشمل كل عقد وعهد بين الإنسان وربه وبين الإنسان والإنسان قال ابن عباس : العقود العهود وهى ماأحل الله وماحرم ومافرض فى القرآن كله من التكاليف والأحكام وهذا القول اختاره الطبرى وهذا النداء مناسب مع ماجاء فى سورة النساء فسورة النساء كلها عقود إذا الوفاء بالعقود التى جاءت فى سورة النساء والتى تأتى فى سورة المائدة

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام...الآية)(2)

النداء الثالث قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين...الآية)(6) 

النداء الرابع : (ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط...الآية)(8) 

النداء الخامس : (ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم...الآية(11)

النداء السادس :( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون)(35)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء السابع :(ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لايهدى القوم الظالمين)(51)

النداء الثامن(ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه....الآية)(54)

النداء التاسع (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين)(57)

النداء العاشر :(ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ماأحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لايحب المعتدين)(87)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء الحادى عشر :(ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)(90) وهو التحريم النهائى للخمر 

النداء الثانى عشر :( ياأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم)(94)

النداء الثالث عشر وهو مرتبط بما قبله : (ياأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم....الآية )( 95) وفيهما نهى المحرم بالحج أو العمرة عن صيد البر .

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء الرابع عشر : (ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم...الآية)(101) النداء الخامس عشر : (ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بماكنتم تعملون)(105)

النداء السادس عشر والأخير : (ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم...الآية)( 106)

فهؤلاء ست عشر نداء من جملة (89) نداء للمؤمنين جاء فى القرآن

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما ذكرنا نزلت السورة والرسول صلى الله عليه وسلم منصرف من الحديبية وجماعها يتناول الأحكام الشرعية لأن الدولة الإسلامية فى المدينة المنورة كانت فى بداية تكوينها وهى بحاجة إلى(المنهج الربانى) الذى يعصمها من الزلل ويرسم لها طريق البناء والاستقرار وهذا جلى فى النداءات الستة عشر وباستقراء النداءات يتضح الأمر جلى فالنداء الأول أمر عظيم من رب العالمين وهو يضمن استقرار الدولة وثباتها وبقائها قوية وهو الوفاء بالعقود وهو لفظ يشمل كل عقد وعهد بين الإنسان وربه وبين الإنسان والإنسان قال ابن عباس : العقود العهود وهى ماأحل الله وحرم ومافرض فى القرآن كله من التكاليف والأحكام .

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء النداء الثالث لأهم شعيرة فى العبادات وهى الصلاة التى هى عمود الإسلام كما أخبر النبى صلى الله عليه وسلم فجاء النداء الثالث بالأمر بالوضوء إذا أراد العبد القيام للصلاة فى قوله سبحانه  : (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين...الآية)(6) وناسب النداء الثالث بعد الندائين الأول والثانى الذى جاء فيهما الأمر بالوفاء بالعقود وعدم تعدى الحدود التى حدها الله لعباده ومن أهم مايعين على ذلك هى الصلاة

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: كذلك جاء النداء الثانى فى أمر عظيم : (ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله..الآية) أى لاتستحلوا حرمات الله ولاتتعدوا حدوده قال الحسن : يعنى شرائعه التى حدها لعباده ولاتستحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه ولا ماأهدى إلى الكعبة ولاتستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام لحج أو عمرة والنداء الأول والثانى من أهم أركان بناء الدولة وهو الوفاء بالعقود وعدم تعدى الحدود التى حدها الله لعباده .

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الرابع أيضا بأمر عظيم وهو من أعظم ماجاء فى القرآن وهو الشهادة بالعدل حتى مع الكفار فضلا عن المؤمنين وهذا من أعظم ماجاء به الإسلام وذلك فى قوله سبحانه :(ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولايجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) : أى كونوا مبالغين فى الاستقامة بشهادتكم لله وصيغة( قوام) بتشديد الواو للمبالغة تشهدون بالعدل ولايحملنكم شدة بغضكم للأعداء على ترك العدل فيهم والاعتداء عليهم فالعدل مع من تبغضونهم أقرب لتقواكم لله(ماأعظم هذا الدين) فهل رأيت أعظم من ذلك

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى تفسير الكشاف(1/476) : وفى هذا تنبيه عظيم على أن العدل إذا كان واجبا مع الكفار الذين هم أعداء الله وكان بهذه الصفة من القوة حيث جاء بصيغة المبالغة : (قوامين) فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه وهذا الحال فى الدنيا مع أهل الكفر من العدل معهم أما فى الآخرة فهم أصحاب النار وهذا ماجاء فى الآيتين بعد هذا النداء فى قوله سبحانه :(وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم)(9 :10)

[١٧/‏٥, ١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الخامس : يذكر المؤمنين بنعمته عليهم بالهداية إلى الإسلام ونجاته إياهم من عدوهم اليهود لما أرادوا البطش بهم وقتلهم وسبب نزول الآية : أراد يهود بنى النضير أن يلقوا الرحى على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يغدروا به وبأصحابه فأنزل الله : (ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)(11)

[١٧/‏٥, ١:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء السادس : مناسب مع النداء الخامس ففى الخامس ذكر الله تعالى المؤمنين بنعمته عليهم بالهداية إلى الإسلام وفى النداء السادس دعاهم إلى تقواه والتقرب إليه بطاعته والعمل بما يرضيه والجهاد فى سبيله ليفوزوا بجنته :(ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون)(35)

فناسب النداء السادس ترتيبه بعد النداء الخامس

وجاء النداء السابع والثامن والتاسع بترتيب عجيب حيث كان موضوعهم واحد وإليك بيان ذلك

[١٧/‏٥, ٢:٠٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لايهدى القوم الظالمين)(51)

(ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه...الآية)(54)

(ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين)(57)

[١٧/‏٥, ٨:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: النداء السابع : نهى المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى حلفاء وأنصارا على أهل الإيمان ومن يتولهم من المؤمنين فإنه يصير من جملتهم وحكمه حكمهم كذلك النداء التاسع : نهى المؤمنين اتخاذ الذين يستهزئون ويتلاعبون بدين الإسلام من أهل الكتاب والكفار أولياء والنداء الثامن قد وافق الندائين فمن يتخذ اليهود والنصارى أولياء قد يرجع عن دين الإسلام ويستبدل به اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك فانظر إلى الترتيب الرائع لهذه النداءت الثلاث فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٧/‏٥, ١٠:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء العاشر والحادى عشر مكمل أحدهما للأخر فالأول فيه أمر والثانى فيه نهى وإليك بيان ذلك : (ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)(87) أى : ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات أحلها الله لكم من المطاعم والمشارب ونكاح النساء فتيضقوا ماوسع الله عليكم ولاتتجاوزا حدود ماحرم الله إن الله لا يحب المعتدين وجاءت الآية بعدها متممة للمعنى :(وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون)(88)

[١٧/‏٥, ١٠:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الحادى عشر بالتحريم النهائى للخمر : (ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)(90) أى : ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه إنما الخمر : وهو كل مسكر يغطى العقل والميسر : وهو القمار وذلك يشمل المراهنات ونحوها والأنصاب : وهى الحجارة التى كان المشركون يذبحون عندها تعظيما لها وما ينصب للعبادة تقربا إليه والأزلام : وهى القداح التى يستقسم بها الكفار قبل الإقدام على الشئ أو الإحجام عنه

[١٧/‏٥, ١٠:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء النداء الثانى عشر والثالث عشر عن نهى المحرم بالحج أو العمرة عن الصيد والنداء الرابع عشر عن نهى المؤمنين عن السؤال عن أشياء من أمور الدين لم يؤمروا فيها بشئ كالسؤال عن الأمور غير الواقعة أو التى يترتب عليها تشديدات فى الشرع لو كلفوا بها لشقت عليهم وجاء النداء الخامس عشر بأمر المؤمنين أن يلزموا أنفسهم بالطاعة واجتناب المعصية وإن لم يستجب الناس لكم فإذا فعلتم ذلك فلا يضركم ضلال من ضل إذا لزمتم طريق الاستقامة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر

[١٧/‏٥, ١٠:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكأن النداء الخامس عشر متمم للنداء الرابع عشر حيث أمر المؤمنين بعدم السؤال عن أشياء من أمور الدين لم يؤمروا فيها بشئ وجاء النداء الخامس عشر بأمر المؤمنين أن يلزموا أنفسهم بالطاعة واجتناب المعصية وجاء النداء السادس عشر والأخير مناسب أن يكون آخر نداء حيث أمر المؤمنين إذا قرب الموت من أحدهم أن يشهد على وصيته اثنين أمينين من المسلمين أو آخرين من غير المسلمين عند الحاجة

[١٧/‏٥, ١١:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولايجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون)(8) وقوله سبحانه : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين أو الأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)(135)(النساء) 

فما سبب التقديم والتأخير فى الآيتين ؟ 

وبالرجوع إلى تفسير الآيتين يتضح الفرق بين الموضعين .

[١٨/‏٥, ٤:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير آية النساء : ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه كونوا قائمين بالعدل مؤدين للشهادة لوجه الله تعالى ولو كانت على أنفسكم أو على آباءكم وأمهاتكم أو على أقاربكم مهما كان شأن المشهود عليهم غنيا أو فقيرا فإن الله تعالى أولى بهما منكم وأعلم بما فيه صلاحهما فلا يحملنكم الهوى والتعصب على ترك العدل وأن تحرفوا الشهادة بألسنتكم فتأتوا بها على غير حقيقتها أو تعرضوا عنها بترك أدائها أو بكتمانها فلما كانت شهادة على النفس أو الآباء والأمهات والأقارب لابد فيها العدل والقسط فناسب تقديم : (كونوا قوامين بالقسط) على : (شهداء لله)

[١٨/‏٥, ٤:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير آية المائدة : ياأيها الذين آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كونوا قوامين بالحق ابتغاء وجه الله شهداء بالعدل ولايحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا اعدلوا بين الأعداء والأحباب على درجة سواء فهى شهادة لله ولو لصالح الأعداء فذلك العدل أقرب لخشية الله واحذروا أن تجوروا فلما كانت شهادة لله ولو لصالح الأعداء فناسب تقديم  : (شهداء لله) سياق الآية كما ناسبت الآية التى قبلها نفس المعنى

[١٨/‏٥, ٥:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه : (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور)(7) أى واذكروا نعمة الله عليكم فيما شرعه لكم واذكروا عهده الذى أخذه تعالى عليكم من الإيمان بالله ورسوله والسمع والطاعة لهما واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه فناسبت الآية نفس المعنى بتقديم  : (شهداء لله) فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه   !!!

[١٨/‏٥, ٥:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون)(69) 

وقوله سبحانه فى سورة البقرة : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون)(62) زاد فى البقرة : (فلهم أجرهم عند ربهم) وقدم النصارى على الصابئين وجاءت : (الصابئون) بالرفع  فما سبب ذلك ؟

[١٨/‏٥, ٥:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى آية المائدة ذكر قبلها مايدل على أن لهم أجرهم فى الدنيا قبل الآخرة وذلك فى قوله سبحانه : (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون)(66)  أى قاموا بأوامر التوراة والإنجيل ونواهيهما ومن إقامتهما الإيمان بما دعيا إليه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لأدر الله عليهم الرزق ولأمطر عليهم السماء وأنبت لهم الأرض كما قال تعالى : (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض...الآية)(96)(الأعراف)

[١٨/‏٥, ٥:٤٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما ذكر أن لهم أجرهم فى الدنيا ناسب عدم ذكر : (فلهم أجرهم عند ربهم) وتقديم النصارى على الصابئين هو تقديم أصحاب الكتب فالذين آمنوا نزل إليهم القرآن والذين هادوا نزل إليهم التوراة والنصارى نزل إليهم الإنجيل أما الصابئون هم قوم بقوا على الفطرة لادين لهم وهم قبل النصارى زمنا فتقديمهم فى المائدة وكذلك فى سورة الحج فى قوله سبحانه : (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس...الآية)(17) تقديم زمن. والرفع فى :(الصابئون) تقديره والصابئون كذلك فهى مبتدأ لخبر محذوف ولأنهم أقل رتبة من المؤمنين واليهود والنصارى جاء مرفوعا

(مثل الجنة)

 [٢٦/‏٥, ١١:٢٢ م] رقمى موبيلي: فإن صفة الجنة فى موضع الرعد التى وعد الله بها عباده المتقين أنها تجرى من تحت أشجارها وقصورها الأنهار ثمرها دائم لاينقطع وظلها لايزول ولاينقص وهذه الجنة للذين خافوا الله فاجتنبوا معاصيه وأدوا فرائضه وعاقبة الكافرين النار . وفى موضع سورة محمد جاء تفصيل الأنهار ففيها أنهار عظيمة من ماء غير متغير وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى من القذى ولهؤلاء المتقين فى هذه الجنة جميع الثمرات من مختلف الفواكه وغيرها

[٢٦/‏٥, ١١:٢٢ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها اﻷنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار)(35)(الرعد)  وقوله سبحانه فى سورة محمد : (مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم)(15) وماأروع الترتيب بين الآيتين فإن الآية الأولى وصف عام للجنة والثانية فيه تفصيل لما فى الجنة من أنهار

[٢٦/‏٥, ١١:٢٢ م] رقمى موبيلي: وأعظم من ذلك الستر والتجاوز عن ذنوبهم هل من هو فى هذه الجنة كمن هو خالد فى النار لايخرج منها وسقوا ماء تناهى فى شدة حره فقطع أمعاءهم . فجاء ترتيب الآيات فى أروع بيان ففى الرعد جاء وصف عام للجنة ومافيها من أنهار ثم جاء تفصيل الأنهار وأنواعها فى سورة محمد صلى الله عليه وسلم فما أروع هذا البيان القرآنى وما أروع هذا الترتيب .

فسبحان من هذا كلامه  !!!

من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط

 [١٨/‏٥, ٢:٥٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها : قوله سبحانه : (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب)(13)(الأنفال) وقوله سبحانه : (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب)(4)(الحشر) الخلط يحصل بزيادة : (ورسوله) فى موضع سورة الحشر فى سورة الأنفال جاء الفعل : (يشاقق) غير مدغم وفى سورة الحشر جاء الفعل مدغم : (يشاق) فناسب فك الإدغام فى سورة الأنفال زيادة : (ورسوله) الفعل يشاقق وناسب إدغام الفعل فى سورة الحشر عدم زيادة : (ورسوله)

[١٨/‏٥, ٣:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن حيث سياق الآيات جاء فى سورة الأنفال الحديث عن غزوة بدر فى الآيات : (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلامته ويقطع دابر الكافرين)(ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون)(إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين)(وماجعله الله إﻻبشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم)(10:7) فكان حديث الآيات عن غزوة بدر وذكرت دعاء النبى صلى الله عليه وسلم ربه : (إذ تستغيثون ربكم...الآية) فناسب قوله تعالى : (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) سياق الآيات قبلها

[١٨/‏٥, ٣:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الحشر فجاءت الآيات قبل الآية مناسبة بعدم ذكر : (ورسوله) حيث كان الحديث فيها كله عن الله وذلك فى قوله سبحانه : (سبح لله مافى السموات ومافى اﻷرض وهو العزيز الحكيم)(هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا يأولى الأبصار)(ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب النار)(3:1) فناسب قوله : (ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب) سياق الآيات

من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها

 [١٨/‏٥, ٢:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى  : من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها من الحفاظ  : قوله سبحانه فى نهاية الآية (110) سورة المائدة : (وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين) وقوله سبحانه : (ولونزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)(7)(الأنعام) 

الخلط يحصل بزيادة :(منهم) فى موضع الأنعام  وبالرجوع إلى سياق الآيات يتضح الفرق بين الموضعين

[١٨/‏٥, ٢:٢٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى موضع المائدة فقد جاء بعد الآية قوله تعالى : (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بى وبرسولى قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون)(111) فقد ذكر أن الحواريين آمنوا بالله إذا هما فريقان فريق كفر وفريق آمن فناسب قوله : (فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين) سياق الآيات نفس المعنى جاء فى سورة النساء : (لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك...الآية)(162) لأنه جاء قبل الآية قوله سبحانه : (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا)(وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما)(161:160)

[١٨/‏٥, ٢:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع سورة الأنعام فلم يكن هناك ذكر للمؤمنين فقد جاءت الآيات قبل الآية كلها فى سياق الحديث عن الكافرين : (وماتأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين)(فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ماكانوا به يستهزءون)(ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين)(6:4) فناسب سياق الآيات عدم ذكر  : (منهم) . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه  !!!

(من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط )

 [١١/‏٥, ٥:٠١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها من الحفاظ) قوله سبحانه : (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا ولله ملك السموات واﻷرض ومابينهما يخلق مايشاء والله على كل شيء قدير)(17)(المائدة) وقوله سبحانه : (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ماليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا)(11)(الفتح)

[١١/‏٥, ٥:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: الخلط يحصل بين : (قل فمن يملك من الله شيئا) وبين :(قل فمن يملك لكم من الله شيئا) بزيادة : (لكم) فى موضع المائدة جاء فى تفسير آية المائدة : لقد كفر النصارى القائلون بأن الله هو المسيح ابن مريم قل-أيها الرسول- لهؤلاء الجهلة : لو كان المسيح إلها كما يدعون لقدر أن يدفع قضاء الله إذا جاء بإهلاكه وإهلاك أمه ومن فى الأرض جميعا فلا مكان (لكم) لأنها لاتعود على شئ فى الآية أما آية سورة الفتح تعود على الأعراب حيث القول قولهم : (سيقول لك المخلفون من الأعراب..الآية) فعادت (لكم) عليهم وهم الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج معه إلى مكة

[١١/‏٥, ٥:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأيضا آية المائدة يحصل الخلط بينها وبين الآية التى بعدها فى نفس السورة وهى قوله تعالى : (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير)(18) الخلط يحصل بين : (ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق مايشاء والله على كل شيء قدير) وبين (ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير)

[١١/‏٥, ٥:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الأولى فناسب قوله : (يخلق مايشاء) سياق الآية حيث ترد على زعم النصارى أن المسيح هو الله أو هو ابن الله أن الله يخلق مايشاء ويفعل مايريد ولذلك خلق عيسى من غير أب والله لايعجزه شئ فهو على شئ قدير وبخلق عيسى اكتملت قاعدة الخلق فخلق الله آدم بلا أب ولاأم وخلق حواء بلا أم وخلق كل البشر من أب وأم وخلق عيسى بلا أب فهو سبحانه على كل شئ قدير أما الآية الثانية جاءت ترد على إدعاء اليهود والنصارى أنهم أبناء الله وأحباؤه بأنهم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض فالجميع ملكه وتحت سلطانه وإليه المرجع والمآب فناسب قوله : (وإليه المصير) سياق الآية .

(حول سورة النساء)

 [٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(تأملات سور القرآن)(سورة النساء) : سورة النساء إحدى السور المدنية الطويلة وهى سورة مليئة بالأحكام الشرعية التى تنظم الشؤون الداخلية والخارجية للمسلمين وقد تحدثت السورة الكريمة عن أمور هامة تتعلق بالمرأة والبيت والأسرة والدولة والمجتمع ولكن معظم الأحكام التى وردت فيها حول موضوع النساء ولهذا سميت(سورة النساء) وتعرضت السورة لموضوع المرأة فصانت كرامتها وحفظت كيانها ودعت إلى إنصافها بإعطائها حقوقها التى فرضها الله لها كالمهر والميراث وإحسان العشرة

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: كما تعرضت بالتفصيل إلى(أحكام المواريث) على الوجه الدقيق العادل الذى يكفل المساواة وتحدثت عن المحرمات من النساء(بالنسب والرضاع والمصاهرة) وتناولت حق الزوج على زوجته وحق الزوجة على زوجها ثم انتقلت من الإصلاح الداخلى إلى الإستعداد للأمن الخارجى الذى يحفظ على الأمة استقرارها وأمنها ثم ختمت السورة ببيان ضلالات النصارى فى أمر(عيسى بن مريم) فى إدعاهم الباطل أنه ابن الله وأنهم صلبوه

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ولما كانت السورة مليئة بالأحكام الشرعية فهى أكثر سورة جاء فيها قوله سبحانه:(وكان الله عليما حكيما) فقد تكرر فى السورة خمس مرات وفى القرآن ست مرات والموضع السادس فى سورة الفتح وكذلك قوله سبحانه: (إن الله كان عليما حكيما) تكرر فى السورة مرتين وفى القرآن أربع مرات الموضع الثالث فى أول سورة الأحزاب والموضع الرابع فى الآية قبل الأخيرة من سورة الإنسان كما جاء فيها قوله سبحانه :(والله عليم حكيم) مرة واحدة وكذلك(والله عليم حليم ) وانتهت السورة(والله بكل شيء عليم)

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وإليك هذه المواضع فى السورة : (إنما التوبة على الله....الآية)(17)

(وماكان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ....الآية)(92)

(ولاتهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالايرجون وكان الله عليما حكيما)(104)

(ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما)(111)

(ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله مافي السموات والأرض وكان الله عليما حكيما)(170)

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع السادس فى سورة الفتح فهو قوله سبحانه :(هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين...الآية)(4) 

وجاء قوله سبحانه:(إن الله كان عليما حكيما) فى آية المواريث(يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين...الآية)(11)

والآية:(والمحصنات من النساء...الآية)(24) والموضع الثالث فى سورة الأحزاب:(ياأيها النبى اتق الله ولاتطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما)(1)

والموضع الرابع فى سورة الإنسان(30)(وماتشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما)

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن عجائب السورة بدأت بخلق الإنسان آدم وحواء ونشر وفرق من آدم وحواء خلائق كثيرين ذكورا وإناثا وذلك فى قوله سبحانه:(ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء...الآية) وانتهت السورة بقوله سبحانه:(يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤا هلك...الآية) وهلك أى مات والكلالة أى مات وليس له والد أو ولد والموت هو نهاية حياة الإنسان فقد بدأت السورة بخلق آدم وحواء وبث الذرية منهما وانتهت بموت الإنسان وهذه هى حياة الإنسان تبدأ بخلقه وتنتهى بموته

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقد افتتح الله جل ثناؤه السورة بخطاب جميع الناس ودعوتهم إلى عبادة الله وحده لاشريك له منبها لهم على قدرته وحدانيته فقال(ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة)أى خافوا الله الذى أنشاكم من أصل واحد وهو نفس أبيكم آدم وأوجد منه زوجه وهى حواء وبين فى آخر السورة الوسائل التى نصل بها إلى التقوى

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه:(ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله مافي السموات والأرض وكان الله عليما حكيما)(170) أى ياأيها الناس قد جاءكم محمد بالدين الحق والشريعة السمحة من عند ربكم فآمنوا يكن خير لكم فى دينكم ودنياكم وآخرتكم وقلوبكم وأبدانكم وأرواحكم والإيمان خير للمؤمنين لما يترتب عليه من المصالح والفوائد فالنصر والهدى والعلم والعمل الصالح والسرور والأفراح والجنة من ثمرات الإيمان

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وأيضا قوله سبحانه : (ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا)(174) أى أتاكم حجة من الله وهو(محمد) رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات الباهرة وأنزلنا إليكم القرآن ذلك النور الوضاء 

وفى الآيتين بين الوسائل التى تؤدى إلى الوصول إلى تقوى الله التى أمر بها الناس فى أول السورة فتناسب البدء مع الختام  .

فسبحان من هذا كلامه  !!!

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني  : ومما انفردت به سورة النساء : قوله :

( ضَلَالًا بَعِيدًا )

( ضَلَالًا مُبِينًا ) 

جاءت الأولى فى أربع مواضع فى سورة النساء ،  وكلها فى الشرك والكفر ، وكأن الشرك والكفر يبعد بصاحبه كل البعد عن طريق الحق ، وكأن الإيمان فى المشرق ، والمشرك فى المغرب ، فلا التقاء بينهما ولاتعارف

وجاءت الثانية فى موضع وحيد فى سورة الأحزاب ، وكانت فى سياق المعصية ، وكأن المعصية لم تبعد به كثيرا عن حظيرة الإيمان وطريق الحق ، ولكن المعصية واضحة لكل عاقل فلذلك قال : ( ضَلَالًا مُبِينًا )

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ( ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضل ضلالا بعيدا ) [ النساء 136] 

( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل قد ضلوا ضلالا بعيدا ) [ النساء 167] 

( وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) [ الأحزاب 36] 

فسبحان من هذا كلامه!!!

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وإليك هذه المواضع:

( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وماأنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) [ سورة النساء 60]

( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضَلَالًا بَعِيدًا ) [ النساء 116]

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومما انفردت به سورة النساء : قوله سبحانه : (سلطانا مبينا) جاء فى السورة فى ثلاث مواضع  وإليك بيانها : قوله سبحانه : (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا)(91) وقوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا)(144)

[٢/‏٢, ١٢:٠٠ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا)(153) وجاء قوله سبحانه(سلطانا نصيرا) فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة الإسراء  :(وقل ربى أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا)(80)

(حول سورة المجادلة)

 [٢٣/‏٢, ١١:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :( تأملات سور القرآن) سورة المجادلة وهى مدنية وقد تناولت أحكاما تشريعية كثيرة كأحكام الظهار وهو قول الرجل لإمراته أنت علي كظهر أمى وحكم التناجى وأداب المجلس وعن الولاء والبراء كما تحدثت عن المنافقين واليهود

تميزت السورة عن غيرها من السور بذكر لفظ الجلالة:(الله ) فى كل آياتها مرة أو أكثر فالآية الأولى ذكر أربع مرات (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير)(1)

[٢٣/‏٢, ١١:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا يدل على الاهتمام والعناية بشأن هذه المرأة وأن الله ناصر لعباده ومعينهم مع ضعفهم وقلة حيلتهم ودخول قد على الفعل الماضى تفيد التحقيق(قدسمع) 

والمعنى: حقا لقد سمع الله قول المرأة التى تراجعك وتحاورك فى شأن زوجها

[٢٣/‏٢, ١١:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: روى البخارى عن عائشة أنها قالت : تبارك الذى وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة-خولة بنت ثعلبة- فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا فى جانب البيت أسمع كلامها ويخفى على بعضه وهى تشتكى زوجها وتقول يارسول الله: أبلى شبابى ونثرت له بطنى حتى إذا كبرت سنى وانقطع ولدى ظاهر منى اللهم إنى أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين)(5)

وقوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين)(20) 

والترتيب فى الآيتين عجيب فمعنى : (كبتوا) أى خذلوا وأهينوا فلما خذلوا وأهينوا صاروا فى جملة الأذلاء المبعدين من رحمة الله وهذا معنى الآية الأخرى:(أولئك فى الأذلين)

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد)(6)

وقوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون)(18) جاء أيضا الترتيب عجيب فإن الآية الثانية نتيجة الأولى فلما ينبئهم الله بما عملوا فيحلفون أنهم لم يعملوا

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى السورة الآيات  : ( ألم تر أن الله يعلم مافى السموات ومافى الأرض...الآية)(7)

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى...الآية)(8) 

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم...الآية)(14)

(ألم تر) يدل على الرؤية البصرية مع أن الأمر غير مشاهد بالعين كما جاء فى سورة الفيل: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)(سورةالفيل1)

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبيان ذلك من خلال تفسير الآيتين : الآية الأولى: يوم يبعثهم الله فى ذلك اليوم الرهيب حين يحشر الله المجرمين كلهم فى صعيد واحد فيخبرهم بما ارتكبوا فى الدنيا من جرائم وآثام وفى الآية الثانية فيحلفون لله تعالى كما يحلفون لكم اليوم فى الدنيا كذبا أنهم مسلمون قال ابن عباس : هو قولهم : (والله ربنا ماكنا مشركين) قال ابو حيان: والعجب منهم كيف يعتقدون أن كفرهم يخفى على علام الغيوب والمقصود أنهم تعودوا الكذب حتى كان على ألسنتهم فى الآخرة كماكان فى الدنيا .

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: مع أن حادثة الفيل كانت فى عام ولادته صلى الله عليه وسلم فهو لم ير أحداث القصة ولم يعاينها بل سمعها فالمقام يقتضى فى التعبير البشرى أن يقول: (ألم تعلم) ولكن التعبير القرآنى اختار كلمة: (ألم تر) لأنه من إخبار الله عز وجل لرسوله فهو بمنزلة الخبر المشاهد وهذا هو السبب فى تكريرها فى القرآن  : ( ألم تر)

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك مثل قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض..الآية)(ألم تر أن الله سخر لكم مافى الأرض والفلك تجرى فى البحر بأمره...الآية) 

فما دام الخبر من الله تعالى وهو علام الغيوب وإن كان غيبا فهو بمنزلة الخبر المشاهد المعاين ولهذا جاء التعبير فى كتاب الله :(ألم تر) دون (ألم تعلم)

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: مايقع من حديث وسر بين أى عدد من الأشخاص اثنين أو أكثر إلا هو معهم يعلم مايجرى بينهم من حديث ونجوى فهو لا يخفى عليه شئ من أمور العباد مطلع على أحوالهم وأعمالهم وماتهجس به أفئدتهم ولهذا ختم الآية : (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى اﻷرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)(7) أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء ولا يخفى عليه سر ولاعلانية

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى ثم يخبرهم الله تعالى بما عملوا من حسن وسيئ ويجازيهم عليه يوم القيامة لأنه عالم بكل شئ قال المفسرون : ابتدأ الله هذه الآيات بالعلم بقوله: (ألم تر أن الله يعلم) واختتمها بالعلم بقوله: (إن الله بكل شيئ عليم) لينبه على إحاطة علمه بكل شيئ وأنه أحاط بكل شيئ علما وقد قال غير واحد الإجماع على أن المراد بالمعية فى هذه الآية معية علمه تعالى

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: أكثر الحديث فى سورة المجادلة عن مسألة النجوى حيث بدأت السورة بها فى المرأة التى تجادل فى شأن زوجها الذى ظاهر منها ثم قوله سبحانه :( ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى الأرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...الآية)(7) 

أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على كل ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)(8) قال القرطبى : نزلت فى اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت الآية .

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) أى ويتحدثون فيما بينهم بما هو إثم وعدوان ومخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن حديثهم يدور حول المكر والكيد بالمسلمين (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) أى وإذا حضروا عندك يامحمد حيوك بتحية ظالمة لم يشرعها الله.

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المفسرون : كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : (السام عليكم) والسام الموت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم : (وعليكم) لايزيد عليها فسمعتهم عائشة يوما فقالت : بل عليكم السام واللعنة فلما انصرفوا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا ياعائشة إن الله يكره الفحش والتفحش فقالت يارسول الله: أما سمعت ماقالوا ؟ فقال لها: أما سمعت ماقلت لهم ؟ إنى قلت لهم: وعليكم فيستجيب الله لى فيهم ولا يستجيب لهم في

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم أمر الله المؤمنين إذا تناجوا أن يتناجوا بالبر والتقوى قال القرطبى : نهى الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بينهم كفعل المنافقين واليهود وأمرهم أن يتناجوا بالطاعة والتقوى والعفاف عما نهى الله عنه ثم بين لهم أن النجوى بالإثم والعدوان من تزيين الشيطان ليدخل بها الحزن على المؤمنين

[٢٣/‏٢, ١١:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى الآيتين : ( ياأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون)(إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)(10:9)

(حول سورة يوسف)

 [٧/‏٥, ١:٠٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى: 

(حول سورة يوسف) : سورة يوسف إحدى السور المكية التى تناولت قصص الأنبياء وقد أفردت الحديث عن نبى الله (يوسف بن يعقوب) ومالاقاه عليه السلام من أنواع البلاء ومن ضروب المحن والشدائد وقد نزلت السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سورة هود فى تلك الفترة الحرجة العصيبة من حياة النبى صلى الله عليه وسلم حيث توالت الشدائد والنكبات عليه وعلى المؤمنين وبالأخص بعد أن فقد نصيريه : زوجه الطاهر الحنون (خديجة) وعمه (أبا طالب) الذى كان له خير نصير وخير معين وبوفاتهما اشتد الأذى والبلاء عليه وعلى المؤمنين حتى عرف ذلك العام ب(عام الحزن)٠

[٧/‏٥, ١:٠٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى تلك الفترة العصيبة من حياة الرسول الكريم كان الله سبحانه ينزل عليه هذه السورة تسلية له وتخفيفا لآلامه بذكر قصص المرسلين وهى إشارة للفرج بعد الشدة وإن بعد الضيق مخرجا وهكذا كانت قصة يوسف الصديق تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلقاه وجاءت تحمل البشر والأنس والراحة والطمأنينة لمن سار على ضرب الأنبياء والمرسلين فلابد من الفرج بعد الشدة ومن اليسر بعد العسر هذا جو السورة تبشر بقرب النصر لمن تمسك بالصبر وسار على طريق الأنبياء والمرسلين

[٧/‏٥, ١:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (تلك آيات الكتاب المبين) جاء فى سورة يوسف أول السورة وكذلك فى أول سور الشعراء والقصص والمبين هو الواضح والسور الثلاث حديثها عن قصص الأنبياء والمرسلين وحالهم مع قومهم ودعوتهم إلى عبادة الله وحده لاشريك له وجاءؤ بالبينات والمعجزات الدالة على صدقهم وانتهت قصة كل نبى بإهلاك الكافرين ونجاة المؤمنين وكان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب وفيها تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم وعون له على صبره على قومه وقوة للمؤمنين على تحمل الأذى فى سبيل الله والصبر على طاعة الله والجهاد فى سبيل إعلاء كلمة الله لتكون هى العليا فناسب لفظ : (المبين)  السور الثلاث

[٧/‏٥, ١:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)(2)(يوسف) 

وقوله سبحانه : (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)(3)(الزخرف) 

قال فى سورة يوسف : (أنزلناه) 

وقال فى الزخرف : (جعلناه)  فما سبب ذلك  ؟ 

فأما فى سورة يوسف : فناسب قوله : (أنزلناه) السورة حيث أنها تحدثت عن قصة يوسف عليه السلام فلما قال : (أنزلناه) أخرص الألسنة وأغلق الباب على من قال أن القرآن من عند محمد وأكد ذلك بقوله :(نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين)(3) أى وقد كنت من قبل أن نوحى إليك هذا القرآن لمن الغافلين عن هذه القصة

[٧/‏٥, ١:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى سورة الزخرف فناسب قوله سبحانه : (جعلناه) السورة حيث جاء على نسق السورة فقد تكرر الفعل : (جعل) اثنا عشر مرة وذلك فى الآيات : (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)(3) 

(الذى جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون)(10) ( والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ماتركبون)(12) (وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين)(15) (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا...الآية)(19) (وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون)(28)

[٧/‏٥, ١:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون)(33) (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون)(45) (فجعلناهم سلفا ومثلا للأخرين)(56) (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل)(ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة فى الأرض يخلفون)(60:59) فناسب الفعل :(جعل) نسق السورة فناسب كل لفظ مكانه  .

[٧/‏٥, ١:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى سورة يوسف : عليم قبل حكيم أو العليم قبل الحكيم فى ثلاث مواضع من السورة : قوله سبحانه : (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم)(6) وقوله سبحانه : (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم)(83) وقوله سبحانه : (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هذا تأويل رءياى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى إن ربى لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم)(100)

[٧/‏٥, ١:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وباستقراء آيات السورة نجد جو السورة هو جو العلم حيث تكرر لفظ (العلم) صريحا سبع وعشرون مرة (27) وأوضح مافيها علم تأويل الرؤى الذى خص الله به يوسف عليه السلام وذلك فى قوله تعالى : (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم)(6) وقوله سبحانه : (وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون)(21) وقوله سبحانه : (قال لايأتيكما طعام إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمنى ربى...الآية)(37)

[٧/‏٥, ١:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله سبحانه : (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ماكان يغنى عنهم من الله من شئ إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لايعلمون)(68) أى : ولما دخلوا من أبواب متفرقة كما أمرهم أبوهم ماكان ذلك ليدفع قضاء الله عنهم ولكن شفقة فى نفس يعقوب عليهم أن تصيبهم العين وإن يعقوب لصاحب علم  عظيم بأمر دينه علمه الله له وحيا ولكن أكثر الناس لايعلمون عواقب الأمور ودقائق الأشياء ومايعلمه يعقوب من أمر دينه

[٧/‏٥, ١:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن ذلك قوله سبحانه : ( قال إنما أشكوا بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله مالاتعلمون)(86) أى : قال يعقوب مجيبا لأولاده لا أظهر همى وحزنى إلا لله وحده فهو كاشف الضر والبلاء وأعلم من رحمة الله وفرجه مالاتعلمونه

وقوله سبحانه : (يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولاتايئسوا من روح الله إنه لايايئس من روح الله إلا القوم الكافرون)(فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين)(88:87) ويجتلى فى الآيتين وحى الله لنبيه يعقوب فبين غياب يوسف وأخيه سنوات فمن أخبر يعقوب عليه السلام أن يوسف حى وهو وأخوه فى مكان واحد غير الوحى من الله

[٧/‏٥, ١:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد تبين ذلك فى الآية التى بعدها : (فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين) حيث عاد الضمير فى قوله : (فلما دخلوا عليه)  على يوسف وذلك فى قوله تعالى : (يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولاتايئسوا من روح الله إنه لايايئس من روح الله إلا القوم الكافرون) وهذه الآية الوحيدة التى ذكر  فيها يوسف بالضمير وهذا يدلك على نصرة الله لأنبيائه وأولياءه

[٧/‏٥, ١:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى سورة الأنعام عكس ماجاء فى سورة يوسف  : فتقدمت صفة الحكيم على صفة العليم فى ثلاث مواضع وإليك بيانها : قوله سبحانه : (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات مانشاء إن ربك حكيم عليم)(83)  أى : وتلك الحجة التى حاج بها إبراهيم عليه السلام قومه هى حجتنا التى وفقناه إليها حتى انقطعت حجتهم وناظر إبراهيم وكانوا على الكفر وأقام عليهم الحجة لما رأى كوكبا قال هذا ربى ليثبت لهم أن دينهم باطل وكانوا يعبدون النجوم فلما غاب الكوكب قال : لاأحب الآلهة التى تغيب وهكذا فعل لما رأى القمر والشمس فأقام عليهم الحجة وقال إنى توجهت بوجهى فى العبادة لله عز وجل

[٧/‏٥, ١:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: لذلك تقدمت صفة الحكيم على صفة العليم حيث آتى الله سبحانه وتعالى إبراهيم الحكمة فى محاجته قومه فإنه كان يناظر قوم على الكفر فلابد لمن يناظر أهل الكفر يكون عنده من الحكمة مع العلم مايستطيع بهما أن يقيم عليهم الحجة انتصارا لدين الله فناسب فى هذا الموضع تقديم حكيم على عليم فإن المقام مقام حكمة

[٧/‏٥, ١:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد تقدمت صفة الحكيم على صفة العليم فى موضعين آخرين : قوله سبحانه : (وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم)(25)(الحجر) 

وقوله سبحانه : (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم)(6)(النمل) فالموضع الأول: وإن ربك هو يحشرهم للحساب والجزاء بحكمه وحكمته فهو حكيم فى تدبيره عليم لايخفى عليه شئ فناسب تقديم حكيم على عليم سياق الآية . الموضع الثانى: أى وإنك- أيها الرسول- لتتلقى القرآن من عند الله الحكيم فى خلقه وتدبيره الذى أحاط بكل شئ علما فنزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم واختيار الله له وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق فهو حكم الله وحكمته فناسب تقديم حكيم على عليم سياق الآية

[٧/‏٥, ١:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الثالث : قوله سبحانه : (وقالوا مافى بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم)(139) أى : وقال المشركون : مافى بطون هذه الأنعام من أجنة مباح لرجالنا ومحرم على نسائنا إذا ولد حيا ويشتركون فيه إذا ولد ميتا سيعاقبهم الله إذ شرعوا لأنفسهم من التحليل والتحريم مالم يأذن به الله إنه حكيم فى تدبير أمور خلقه عليم بهم فهو حكمه وحكمته فناسب تقديم حكيم على عليم سياق الآية

[٧/‏٥, ١:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون)(21)

وقوله سبحانه : (وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولانضيع أجر المحسنين)(56)  مكنا فى الموضع الثانى واضح فأصبح يوسف عليه السلام واليا على خزائن (مصر) وكما أنعم الله عليه بالخلاص من السجن مكن له فى أرض (مصر) ينزل منها أى منزل شاءه يصيب الله برحمته من يشاء من عباده المتقين ولايضيع أجر من أحسن شيئا من العمل الصالح

[٧/‏٥, ١:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى الموضع الأول قال : (وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون) وقد ألقاه إخوته فى غيابات الجب وقد بيع عبدا وتعرض لفتنة امرأة العزيز والنسوة ولبث فى السجن بضع سنين فكيف نفسر معنى التمكين فى هذا الموضع  : ومن خلال ماسبق مما تعرض له يوسف من ابتلاءت نخلص أن التمكين يأتى بعد ابتلاء من الله فهو سبحانه حكيم فى تدبيره وصنعه والله غالب على أمره فحكمه نافذ لايبطله مبطل ولكن أكثر الناس لايعلمون أن الأمر كله بيد الله. 

إذا هذا بداية التمكين ليوسف فى الأرض ثم جاء التمكين الثانى فأصبح واليا على خزائن مصر

[٧/‏٥, ١:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : 

( بلاغة اللفظ القرآنى) 

قوله سبحانه : ( قالت فذلكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين) وهذا قول امرأة العزيز للنسوة اللاتى قطعن أيديهن : فهذا الذى أصابكن فى رؤيتكن إياه ماأصابكن هو الفتى الذى لمتننى فى الافتتان به ولقد طلبته وحاولت إغراءه ليستجيب لى فامتنع وأبى ولئن لم يفعل ماآمره به مستقبلا ليعاقبن بدخول السجن وليكون من الأذلاء والبلاغة القرآنية فى قوله : (ليسجنن) و (وليكونا) فجاء الأول مؤكدا والثانى مخففا وهو مايسمى نون التوكيد الخفيفة

[٧/‏٥, ١:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الأول جاء مؤكدا لأنها تملك ذلك وهو الأمر بالسجن لأنها امرات العزيز أما الثانى وهو :( وليكونا من الصاغرين) جاء مخففا لأنها لاتملك أن تجعله من الأذلاء لاهى ولا من فى الأرض جميعا لأنه من أنبياء الله فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم : يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم عليهم السلام جميعا فلا يستطيع أحد على وجه الأرض أن يجعل نبيا من أنبياء الله من الأذلاء لأن قوته وعزته من قوة وعزة من أرسله وهو الله سبحانه وتعالى . فناسب كل لفظ معناه

[٧/‏٥, ١:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( قالوا أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخى قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين)(قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين)(91:90) وقوله سبحانه  : (قالوا ياآبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين)(قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم)(98:97)

جاء الموضع الأول : (وإن كنا لخاطئين) بتخفيف النون 

وجاء الموضع الثانى  : (إنا كنا خاطئين) بتشديد النون (مؤكدة) 

فما سبب ذلك ؟

[٧/‏٥, ١:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الأول جاء مخففا لأنه قول أخوة يوسف لأخيهم يوسف لما عرفهم أنه يوسف فقالوا لقد فضلك الله علينا وأعزك بالعلم والحلم والفضل وإن كنا لخاطئين بما فعلناه عمدا بك فكان إيذائهم له سبب فى وصوله إلى هذه المكانة وأصبح عزيز مصر . وجاء الموضع الثانى مؤكدا لأنه كان لأبيهم يعقوب عليه السلام حيث فقد يوسف أوصله إلى الحزن وانتهى به إلى العمى فكان تأثره بفقد يوسف شديد فناسب التأكيد حال يعقوب وناسب التخفيف حال يوسف ويمكن القول بأن التخفيف ناسب مقام يوسف فهو أخوهم وناسب التأكيد مقام يعقوب فهو أبوهم

(وذلك هو الفوز العظيم)

 [٤/‏٥, ٥:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : 

(بلاغة اللفظ القرآنى)

(وذلك هو الفوز العظيم) جاء فى موضعين من القرآن الكريم وفيه تأكيد بواو العناية وضمير الفصل (هو) وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه : (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)(التوبة)(111) وقوله سبحانه : (وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم)(غافر)(9)

[٤/‏٥, ٥:٤٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الأول : أى اشترى أموال المؤمنين وأنفسهم بالجنة وهو تمثيل فى غاية البلاغة والروعة لأجر المجاهدين مثل الله تعالى جزاءهم بالجنة على بذلهم الأموال والأنفس فى سبيله بصورة عقد وشراء قال الحسن البصرى : بايعهم فأغلى لهم الثمن وانظروا إلى كرم الله أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها ثم وهبها لهم ثم اشتراها منهم بهذا الثمن الغالى وقال بعض العلماء : ناهيك عن بيع البائع فيه المؤمن والمشترى فيه رب العزة والثمن فيه الجنة والصك فيه الكتب السماوية والواسطة فيه محمد صلى الله عليه وسلم

[٤/‏٥, ٥:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن) أى وعدهم به المولى عز وجل وعدا قاطعا مثبتا فى الكتب المقدسة (التوراة والإنجيل والقرآن) والترتيب للكتب هنا ترتيب زمن حسب النزول لأنه لاريب أن القرآن هو أفضل الكتب (ومن أوفى بعهده من الله) الاستفهام إنكارى بمعنى النفى أى : لاأحد أوفى من الله جلا وعلا 

وتقديم أنفسهم على أموالهم موضع وحيد فى القرآن فدائما القرآن يقدم المال على النفس ولأنه كان المقابل الجنة قدم الأعز على الإنسان وهو نفسه فهى أغلى من المال . فناسب قوله  :(وذلك هو الفوز العظيم) سياق الآية

[٤/‏٥, ٦:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الثانى  : (وقهم السيئات..الآية) فجاء من تمام دعاء حملة العرش من الملائكة الكرام للمؤمنين وذلك فى قوله سبحانه : (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم)(ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من آباءهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم)(8:7) وحملة العرش من أشراف الملائكة وأكابرهم ممن لايحصى عددهم إلا الله هم فى عبادة دائبة لله يقدمون بين يدى دعاءهم ثناء على الله ينزهونه عن صفات النقص ويثنون عليه بصفات الكمال ثم يدعون للمؤمنين بهذا الدعاء الوارد فى الآيات .

[٤/‏٥, ٦:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المفسرون : وفى وصف الله تعالى بالرحمة والعلم-وهو ثناء قبل الدعاء- تعليم العباد أدب السؤال والدعاء فهم يبدأون دعاءهم بأدب ويستمطرون إحسانه وفضله وإنعامه ولما كان كل هذا الدعاء من أشراف الملائكة وأكابرهم حملة العرش ناسب قوله :

(وذلك هو الفوز العظيم) سياق الآية .و فى وصفهم : (ويؤمنون به) إظهار لفضيلة الإيمان وشرفه والترغيب فيه فلاريب أن حملة العرش مؤمنون فإيمانهم بالله وتعظيمهم له راسخ لايتزعزع وقد جاء ذلك مغايرا لقوله : (مايجادل فى آيات الله إلا الذين كفروا فلايغررك تقلبهم فى البلاد)(4) وقوله : (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار)(6)

تقديم الضر على النفع والنفع على الضر فى الأفعال

 [١٠/‏٥, ١:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :

(التقديم والتأخير) تقدم الضر على النفع فى آيات  القرآن والعكس تقدم النفع على الضر فى آيات فما سبب ذلك ؟ الآيات التى تقدم فيها الضر على النفع : قوله سبحانه : (ويتعلمون مايضرهم ولاينفعهم...الآية)(جزء من الآية 102)(البقرة)

وقوله سبحانه : (ويعبدون من دون الله مالايضرهم ولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله...الآية)(18)(يونس) قوله سبحانه:(يدعوا من دون الله ما لايضره ومالاينفعه ذلك هو الضلال البعيد)(يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير)(13:12)(الحج)

[١٠/‏٥, ٢:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآيات التى تقدم فيها النفع على الضر : قوله سبحانه : ( قل أندعوا من دون الله مالاينفعنا ولايضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى..الآية)(71)(الأنعام) وقوله سبحانه : (ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين)(106)(يونس) وقوله سبحانه : (قال أفتعبدون من دون الله مالاينفعكم شيئا ولايضركم)(66)(الأنبياء) وقوله سبحانه : (ويعبدون من دون الله مالاينفعهم ولايضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا)(55)(الفرقان) وقوله تعالى : (أو ينفعونكم أو يضرون)(73)(الشعراء)

[١٠/‏٥, ٢:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما آية البقرة فجاءت فى سياق الكلام على السحر فى قوله سبحانه  : (واتبعوا ماتتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر...الآية) ولاريب أن تعلم السحر من كبائر الذنوب وفيه ضرر كبير بالناس ومن ذلك سحر التفريق بين المرء وزوجه: (فيتعلمون منهما مايفرقون به بين المرء وزوجه) فلما كان الأمر كذلك ناسب تقديم الضر على النفع فى الآية

[١٠/‏٥, ٨:١٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما آية سورة يونس :(ويعبدون من دون الله مالايضرهم ولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله...الآية) أى ويعبدون الأوثان التى هى جمادات لاتقدر على دفع ضر ولاجلب نفع ويزعمون أنها تشفع لهم مع أنها حجارة لاتبصر ولاتسمع وهذا من أشد الضرر فناسب تقديم الضر على النفع فى الآية كما أن الآية سبقها آيات تناسب تقديم الضر على النفع وهى قوله سبحانه  : (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لايرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل مايكون لى أن أبدله من تلقائ نفسى إن أتبع إلا مايوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم)(15)

[١٠/‏٥, ٨:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: (قل لو شاء الله ماتلوته عليكم ولاأدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون)(فمن أظلم ممن افترى على كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح المجرمون)(17:16) وهذا قول الذين لايؤمنون بالبعث والحساب ولايرجون الأجر والثواب وهو يامحمد ائت بقرآن غير هذا ليس فيه مانكرهه من عيب آلهتنا وتسفيه أحلامنا أو بدله بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة ومكان سب آلهتنا مدحهم ومكان الحرام حلالا وإنما قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء والسخرية فناسبت الآيات تقديم الضر على النفع

[١٠/‏٥, ١٠:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما آية سورة الحج : (يدعوا من دون مالايضره ومالا ينفعه..الآية) فقد جاء قبلها آيات ناسبت تقديم الضر على النفع وهى قوله تعالى : (ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير)(ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق)(ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد)(ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا واﻵخرة ذلك هو الخسران المبين)(11:8) تحدثت الآيات عن أصناف من الناس فصنف يجادل فى شأن الله تعالى من غير تمسك بعلم صحيح يهدى إلى المعرفة بل مجرد الرأى والهوى

[١٠/‏٥, ١٠:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وآخر معرضا عن الحق لاويا عنقه كفرا قال ابن عباس : مستكبرا عن الحق إذا دعى إليه ليصد  الناس عن سبيل الله وصنف آخر يعبد الله على جانب وطرف من الدين قال الحسن : هو المنافق يعبد بلسانه دون قلبه وقال ابن عباس : كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما وأنتجت خيله قال: هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال : هذه دين سوء فناسب تقديم الضر على النفع سياق الآيات

[١١/‏٥, ١١:٠٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: الآيات التى تقدم فيها النفع على الضر : (قل أندعوا من دون الله مالاينفعنا ولايضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا...الآية) جاءت الآية فى سياق دعوة المشركين إلى دين الحق وجاء الاستفهام للإنكار والتوبيخ أى قل لهم ياأيها الرسول : أنعبد مالاينفعنا إن دعوناه ولايضرنا إن تركناه ؟ والمراد به الأصنام (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) أى نرجع إلى الضلالة بعد الهدى بعد أن هدانا الله للإسلام وهو الهدى وحده وماعداه ضلال وأمرنا بأن نستسلم لله عز وجل ونخلص له العبادة فى جميع أمورنا وأحوالنا فناسب تقديم النفع على الضر معنى الآية

[١١/‏٥, ١١:٢٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ولاتدع من دون الله مالا ينفعك ولايضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين)(106)(يونس) جاء قبل الآية قوله سبحانه : (قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين)(وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولاتكونن من المشركين)(105:104) فجاءت الآيات فى سياق الدعوة أى : قل يامحمد لهؤلاء المشركين من قومك إن كنتم فى شك من حقيقة دينى وصحته فلا أعبد ماتعبدون من الأوثان والأصنام التى لاتنفع ولاتضر ولكنى أعبد الله الذى يتوفاكم وبيده محياكم ومماتكم

[١١/‏٥, ١١:٣٣ ص] حسن أحمد حسن سليمان: قال الطبرى : وهذا تعريض ولحن من الكلام لطيف وكأنه يقول : لاينبغى لكم أن تشكوا فى دينى وإنما ينبغى أن تشكوا فى عبادة الأصنام التى لاتعقل ولاتضر ولاتنفع فأما إلهى الذى أعبده فهو الذى يقبض الخلق وينفع ويضر (وأن أقم وجهك للدين حنيفا..الآية) أى وأمرت بالاستقامة فى الدين على الحنيفية السمحة ملة إبراهيم ولاتكونن ممن يشرك فى عبادة ربه (ولاتدع من دون الله مالا ينفعك ولايضرك...الآية) تأكيد للنهى المذكور والخطاب فى الآية للنبى صلى الله عليه وسلم والمقصود به أمته فناسب تقديم النفع على الضر سياق الآيات

[١١/‏٥, ١١:٥٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (قل أفتعبدون من دون الله مالاينفعكم شيئا ولايضركم)(66)(الأنبياء) جاءت الآية فى ثنايا الآيات فى دعوة إبراهيم قومه إلى ترك عبادة الأصنام وإقامة الحجة عليهم لما قال لأبيه وقومه المشركين: ماهذه الأصنام التى أنتم مقيمون على عبادتها فقالوا : نعبدها تقليدا لأسلافنا قال ابن كثير : لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم وهم على الباطل ثم قام إبراهيم بتكسير أصناهم فكانت دعوته لهم وإقامة الحجة عليهم نفع فناسب تقديم النفع على الضر سياق الآيات  وقد نجاه الله من النار لما أرادوا حرق إبراهيم وذلك فى قوله سبحانه :(قلنا يانار كونى بردا وسلاما على إبراهيم)(وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين)(70:69)

[١١/‏٥, ١٢:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولايضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا)(55)(الفرقان) ومعنى : (وكان الكافر على ربه ظهيرا) أى : معينا للشيطان على معصية الرحمن لأن عبادته للأصنام معاونة للشيطان قال مجاهد : يظاهر الشيطان على معصية الله ويعينه وقد تقدم النفع على الضر فى الآية لما سبقها من آيات وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه : (وهو الذى جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا)(وهو الذى أرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا)(لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مماخلقنا أنعاما وأناسى كثيرا)(49:47) وقوله سبحانه  : (وهو الذى مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا)(وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا)(54:53)

[١١/‏٥, ١٢:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: فجاءت الآيات كلها نفع فناسب تقديم النفع على الضر مع سياق الآيات قبلها. 

قوله سبحانه : (أو ينفعونكم أو يضرون)(73)(الشعراء) جاءت اﻵية فى سياق الحديث عن دعوة إبراهيم قومه إلى عبادة الله وترك عبادة الأصنام وذلك فى قوله سبحانه : (واتل عليهم نبأ إبراهيم)(إذ لقومه ماتعبدون)(قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين)(قال هل يسمعونكم إذ تدعون)(أو ينفعونكم أو يضرون)(قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) فلما جاءت اﻵية فى سياق دعوة إبراهيم قومه وإقامة الحجة عليهم ناسب تقديم النفع على الضر فى الآية. 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!