وقالوا قلوبنا غلف

[٢٢/‏١, ٨:٣٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني: 

قوله تعالى (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ) [سورة البقرة 88]

وقوله تعالى (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا) [سورة النساء 155]

قال في سورة البقرة (بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ)

وقال في سورة النساء (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا) 

واﻵيتان رد على قول أهل الكتاب (قُلُوبُنَا غُلْفٌ).

فلماذا اختلف الرد في اﻵيتين ؟

[٢٢/‏١, ٨:٣٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أوﻻ معنى (لَعَنَهُمُ اللَّهُ): أي طردهم وأبعدهم من رحمته بسبب كفرهم وضلاهم.

ومعنى (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ): أي بل ختم الله تعالى عليها بسبب الكفر والضلال، وﻻريب أن العقوبة هنا أشد مما في سورة البقرة، والسياق يقتضي ذلك، فإن في سورة البقرة جاء اﻷمر حكاية عن أهل الكتاب (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ)،

جاء في تفسير اﻵية: ثم أخبر تعالى عن اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وبين ضلالهم في اقتدائهم باﻷسلاف، فقال حكاية عنهم (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ) أي مغطاة في أكنة ﻻتفقه وﻻتعي ما تقوله يامحمد.

[٢٢/‏١, ٨:٣٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما في سورة النساء فقد اختلف اﻷمر، فقد جاء اﻷمر إخبار الله عن حالهم فقال (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ) أي فبسبب نقضهم الميثاق، لعناهم وأذللناهم، و (مَا) لتأكيد المعنى.

فعدد الله مافعلوه من المخالفات، وهي جحودهم بالقرآن العظيم ، وقتلهم اﻷنبياء كزكريا ويحى عليهما السلام، وقولهم قلوبنا غلف،وكفرهم بعيسى عليه السلام ورميهم السيدة مريم بالزنا.

فلما ذكر الله تعالى عنهم كل هذا، كان لفظ الطبع مناسبا مع سياق اﻵيات.

فكان كل لفظ مناسبا في مكانه.

فسبحان من هذا كلامه !!! 

أولئك هم المؤمنون حقا

[٢٧/‏١, ٣:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه :( أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم)(الأنفال)(4)

وقوله تعالى فى نفس السورة :(والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم)(74) 

زاد فى الآية الأولى : (لهم درجات عند ربهم) فما سبب ذلك ؟ وبالرجوع إلى سياق الآيات يتضح السبب جاء قبل الآية قوله تعالى : (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون)(الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)(3:2)

[٢٧/‏١, ٣:٢٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: ففى الآيات عدد صفات المؤمنين جاء فى تفسير الآيات (إنما المؤمنون) أى إنما الكاملون فى الإيمان المخلصون فيه إذا ذكر اسم الله فزعت قلوبهم لمجرد ذكره استعظاما لشأنه وخوف منه جلا وعلا وإذا تليت عليهم آيات القرآن ازداد تصديقهم ويقنيهم بالله وهم يتوكلون عليه لايرجون غير الله ولايرهبون سواه ويؤدون الصلاة على الوجه الأكمل بخشوعها وفروضها وآدابها وينفقون فى طاعة الله مما أعطاهم الله من الزكاة وغيرها من نوافل الصدقات

[٢٧/‏١, ٣:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال ابن الخطيب : ليقرأ هذه الآيات وليتدبرها كل مؤمن وليعرضها على نفسه فإن وجدها تنطبق على صفاته فليهنأ بما آتاه الله من فضل وماوهبه من خير وإن وجدها فى واد وهو فى واد فليلجأ إلى الرحيم الودود وليجأر إلى اللطيف الحميد أن يصفى قلبه ويزيده إيمانا وتوكلا ويوفقه لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فنعم القريب ونعم المجيب وليكن هذا بإخلاص قلب وصدق طوية. 

فلما عدد صفات المؤمنين فى هذه الآيات زاد قوله سبحانه :( لهم درجات عند ربهم) أى لهم منازل رفيعة فى الجنة وتكفير لما فرط منهم من الذنوب ولهم رزق دائم مستمر لاينقطع مقرون بالإكرام والتعظيم .

[٢٧/‏١, ٤:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى الآية الثانية تحدثت الآية عن المهاجرين الذين تركوا الديار والأوطان حبا فى الله ورسوله وجاهدوا الأعداء بالأموال والأنفس لإعزاز دين الله وكذلك الأنصار أصحاب الإيواء والإيثار جاهدوا مثل المهاجرين أولئك هم الكاملون فى الإيمان المتحققون فى مراتب الإحسان لهم مغفرة ورزق كريم فى جنات النعيم ولاريب أن المهاجرين والأنصار هم أول الداخلين فى الآية الأولى فهم أفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين ولكن لما كانت الآية الأولى عددت صفات المؤمنين ناسب زيادة (لهم درجات عند ربهم)

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

وياقوم اعملوا على مكانتكم

[١٣/‏١, ٧:٢٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : من الآيات التى يحصل فيها خلط من الحفاظ : قوله سبحانه : (قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لايفلح الظالمون)(135)(الأنعام) وقوله سبحانه : ( قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون)(من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم)(40:39)(الزمر) 

وقوله تعالى : (وياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب)(121)(هود) انفردت سورة هود :(وياقوم) دون (قل) فما سبب ذلك ؟

[١٣/‏١, ٨:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما انفردت سورة هود بقوله سبحانه(سوف تعلمون) 

وفى موضعى الأنعام والزمر : (فسوف تعلمون) وبالرجوع إلى سياق الآيات يتضح السبب فى موضع الأنعام كان الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم : (وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم مايشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين)(إنما توعدون لآت وماأنتم بمعجزين)(قل ياقوم اعملوا على مكانتكم...الآية) فناسب قوله (قل) سياق الآيات فلما كان الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم ناسب قوله (قل) الآيات وكذلك ( فسوف تعلمون) فالفاء تفيد الترتيب والتعقيب

[١٣/‏١, ٩:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: فمعنى الآية : أى قل لهم يامحمد : ياقوم اثبتوا على كفركم ومعادتكم لى واعملوا ماأنتم عاملون والأمر هنا للتهديد (إنى عامل) أى عامل ماأمرنى به ربى من الثبات على الدين فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة فى الدار الآخرة أنحن أم أنتم فناسبت ( الفاء) فى (فسوف) مقام التهديد كذلك أيضا موضع الزمر كان الأمر خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم :(ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرءيتم ماتدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون)(قل ياقوم اعملوا على مكانتكم..الآية)

[١٣/‏١, ٩:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومعنى الآية : أى ياقوم اعملوا على طريقتكم من المكر والكيد والخداع إنى عامل على طريقتى من الدعوة إلى الله وإظهار دينه فسوف تعلمون لمن سيكون العذاب الذى يذل ويخزى الإنسان وينزل عليه عذاب دائم لاينقطع وهو عذاب النار هل هذا العذاب سيصيبنى أو يصيبكم والغرض التهديد لذلك ناسب قوله سبحانه (فسوف تعلمون) قال أبو السعود: وفى الآية مبالغة فى الوعيد وإشعار بأن حاله عليه السلام لاتزال تزداد قوة بنصر الله وتأييده وفى خزى أعدائه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله وأخزاهم يوم بدر (تفسير أبى السعود)(310/4)

[١٣/‏١, ٩:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع سورة هود: انفرد بقوله سبحانه : (وياقوم) دون (قل) وقوله (سوف تعلمون) دون الفاء فقد جاء من تمام قول شعيب عليه السلام فى دعوته لقومه فقد جاءت اﻵية بعد قوله سبحانه :(قالوا ياشعيب مانفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وماأنت علينا بعزيز)(قال ياقوم أرهطى أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربى بما تعملون محيط)(وياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب) فجاءت الآية من تمام كلام شعيب عليه السلام فى دعوته لقومه فناسب عدم ذكر (قل)

[١٣/‏١, ٩:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولما قال لهم شعيب عليه السلام : (وارتقبوا إنى معكم رقيب) ولم يحدد لهم موعد العذاب الذى يخزيهم ويذلهم ناسب قوله سبحانه : (سوف تعلمون) سياق الآيات دون الفاء التى تفيد الترتيب والتعقيب لذلك جاء بعد الآية قوله سبحانه : (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين)(كأن لم يغنوا فيها ألابعدا لمدين كمابعدت ثمود)(95:94) حيث أن الواو فى قوله (ولما جاء أمرنا) تفيد مطلق الجمع أى ليس لها زمن . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه 

 !!! 

لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة

[١٢/‏١, ٩:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (ياأيها الذين امنوا لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون)(واتقوا النار التى أعدت للكافرين)(وأطعيوا الله والرسول لعلكم ترحمون)(آل عمران)(132:130)والآيات فيها وعيد شديد للذى يأكل الربا قال ابن كثير : كانوا فى الجاهلية إذا حل أجل الدين يقول الدائن: إما أن تقضى وإما أن تربى فإن قضاه وإلا زاده فى المدة وزاده فى قدر الدين وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيرامضاعفا(تفسير ابن كثير)(412/1)وترك الربا فيه فلاح الأمة فناسب قوله سبحانه: (لعلكم تفلحون) نهاية الآية

[١٢/‏١, ٩:٤٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء بعدها التحذير من نار جهنم التى أعدت للكافرين وكذلك الأمر بطاعة الله ورسوله مناسب مع النهى عن ترك الربا فإن من يأكل الربا فمصيره مع الكافرين فى نار جهنم ومن يطع الله ورسوله يكون مع الأبرار الذين تنالهم رحمة الله وهى الجنة فناسب قوله سبحانه : (لعلكم ترحمون) نهاية الآية

والعجيب فى الآية أنها جاءت بين الآيات التى تحدثت عن غزوة أحد وغزوة بدر وهى إشارة أن أكل الربا مثل الحرب بل هو أشد من الحرب وإليك بيان ذلك فى الآيات

[١٢/‏١, ١٠:٠٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: بدأ الحديث عن الغزوات من قوله سبحانه : (وإذا غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم)(121) إلى الآية:(ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)(128) ثم جاءت اﻵية التى تتحدث عن الربا ثم جاءت الآيات من الآية(139) تتحدث عن باقى أحداث غزوة أحد : (ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)(إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لايحب الظالمين)(وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين) وتوالت الآيات تتحدث عن غزوة أحد وماحدث فيها فى نحو ستين آية

[١٢/‏١, ١٠:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما جاءت اﻵية التى تنهى المؤمنين عن أكل الربا وسط الآيات التى تحدثت عن الغزوات أحد تفصيلا وغزوة بدر إجمالا فى قوله سبحانه : (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون)(123) وجاءت الآية اعتراضا بين الحديث عن غزوة أحد ليذكرهم الله بنعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم قليلون فى العدد والعدة ففيها إشارة أن أكل الربا هى كالحرب لذلك جاء الجزاء لمن لم يترك أكل الربا فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين امنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربا إن كنتم مؤمنين)(فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لاتظلمون ولاتظلمون)(279:278)(البقرة)

[١٢/‏١, ١٠:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومعنى الآيتين : أى اخشوا ربكم وراقبوه فيما تفعلون واتركوا مالكم من الربا عند الناس إن كنتم مؤمنين بالله حقا وإن لم تتركوا التعامل بالربا فأيقنوا بحرب الله ورسوله لكم قال ابن عباس : يقال لآكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب. وإن رجعتم عن الربا وتركتموه فلكم أصل المال الذى دفعتموه من غير زيادة ولانقصان فتبين من خلال استعراض الآيات أن الربا أشد من الحرب لأن الربا مدمر للمجتمع كله وقد انتهت الآيات فى سورة البقرة التى تحذر من أكل الربا بهذه الآية الجامعة والتى هى آخر آية نزلت من القرآن وبعدها انقطع الوحى

[١٢/‏١, ١٠:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهى قوله تعالى : (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون)(281) فقد حذر الله عباده من ذلك اليوم الرهيب الذى لا ينفع فيه إلا العمل الصالح فقال احذروا يوما سترجعون فيه إلى ربكم ثم توفى كل نفس حسابها وأنتم لاتظلمون وبنزول الآية انقطع الوحى وفيها تذكير العباد بذلك اليوم العصيب الشديد قال ابن كثير : هذه الآية آخر مانزل من القرآن العظيم وقد عاش النبى صلى الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم انتقل الى الرفيق الأعلى والآيات قبلها هى آخر مانزل من الأحكام وهى التى تحدثت عن الربا. فسبحان من هذا كلامه !!! 

متاع فى الدنيا. متاع قليل

[٦/‏١, ١٠:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (متاع فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون)(يونس70)

وقوله سبحانه : (متاع قليل ولهم عذاب أليم)(النحل117) قال فى يونس (متاع فى الدنيا)

وقال فى النحل : 

(متاع قليل) 

ومتاع الدنيا هو المتاع القليل بدليل قوله تعالى :(قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولاتظلمون فتيلا)(النساء جزء من الآية77)

فما سبب الاختلاف بين الموضعين ؟

[٦/‏١, ١١:١٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاءت اﻵية فى يونس بعد قوله تعالى : (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغنى له مافى السموات ومافى اﻷرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله مالاتعلمون)(قل إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون)(69:68) فنسب اليهود والنصارى لله ولدا فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقال كفار مكة الملائكة بنات الله 

فكل من كذب على الله لايفوز ولايفلح له متاع قليل فى الدنيا ثم معادهم ورجوعهم إلى الله للجزاء والحساب ثم يذيقهم الله العذاب الموجع الأليم بسبب كفرهم وكذبهم على الله

[٦/‏١, ١١:٢٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وسبب ذكر قوله سبحانه :(متاع فى الدنيا) ماجاء فى السورة قوله سبحانه : (ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون)(الذين آمنوا وكانوا يتقون)(لهم البشرى فى الحياة الدنيا لاتبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم)(64:62) فقد ذكرت الآيات جزاء أولياء الله الذين صدقوا الله ورسوله وكانوا يتقون ربهم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه فالولى هو المؤمن التقى أن لهم مايسرهم فى الدارين حيث تبشرهم الملائكة عند الاحتضار برضوان الله ورحمته وفى الآخرة بالجنة والفوز العظيم

[٦/‏١, ١١:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلما ذكر أن أولياء الله لهم البشرى فى الحياة الدنيا ذكر أن الكفار لهم فى الدنيا متاع قليل يتمتعون به مدة حياتهم ثم يرجعون إلى الله فيذيقهم فى الآخرة العذاب الشديد والعجيب فى الآية استعمال لفظ (الدنيا) دون الحياة وكأنهم يتمتعون وهم موتى لأنهم على الكفر وأما أولياء الله قال عنهم :( لهم البشرى فى الحياة الدنيا) فهم فى حياة طيبة فى الدنيا كما قال تعالى:(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون)(النحل97)

[٧/‏١, ٩:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع النحل فقد جاء قبل الآية قوله تعالى :(ولاتقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون)(متاع قليل ولهم عذاب أليم) أى لاتقولوا أيها المشركون فى شأن ماتصفه ألسنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام من غير دليل ولابرهان لتكذبوا على الله إن الذين يختلقون الكذب على الله لايفوزون لا فى الدنيا ولا فى الآخرة فانتفعاهم فى الدنيا قليل لأنه زائل لامحالة ولهم عذاب أليم فى الآخرة فلما لم يذكر (الدنيا) فناسب الآيات فى السورة (قليل) فسبحان من هذا

 كلامه !!! 

موسى وهارون. هارون وموسى

[٥/‏١, ٩:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : ذكر القرآن موسى عليه السلام مع هارون عليه السلام فى أكثر من موضع وقدم فيه موسى على هارون :(موسى وهارون) وتقدم ذكر هارون على موسى فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة طه وإليك بيانها : (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين)(الأنعام84)

(وألقى السحرة ساجدين)(قالوا آمنا برب العالمين)(رب موسى وهارون)(122:120)(الأعراف)

[٥/‏١, ١٠:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه :( ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين)(يونس75) وقوله سبحانه : (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين)(الأنبياء48) 

(فألقى السحرة ساجدين)(قالوا آمنا برب العالمين)(رب موسى وهارون)(الشعراء48:46)

(ولقد مننا على موسى وهارون)(الصافات114)

(سلام على موسى وهارون)(الصافات120)

موضع سورة طه : (فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى)(70)

[٥/‏١, ١٠:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وسبب تقديم موسى عليه السلام على هارون عليه السلام هو تقديم (فضل) فإن موسى أفضل من هارون أما تقديم هارون على موسى فى موضع سورة طه فهو تقديم زمن فإن هارون أكبر من موسى سنا والسؤال ما سبب تقديم هارون على موسى فى هذا الموضع وبالرجوع إلى سياق سورة طه يتضح السبب

ففى سورة طه ذكر هارون فى أكثر من موضع مع موسى وهى السورة الوحيدة التى كثر فيها ذكر هارون مع موسى وإليك بيان ذلك فى آيات السورة

[٦/‏١, ٤:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (واجعل لى وزيرا من أهلى)(هارون أخى)(اشدد به أزرى)(وأشركه فى أمرى)(كى نسبحك كثيرا)(ونذكرك كثيرا)(إنك كنت بنا بصيرا)(35:29)

وقد انفرد ابن عامر الشامى بقراءة (أشدد) بهمزة قطع مفتوحة وكذلك انفرد (وأشركه) بضم الهمزة .

(اذهب أنت وأخوك بآياتى ولاتنيا فى ذكرى)(اذهبا إلى فرعون إنه طغى)(فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)(قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى)(قال لاتخافا إننى معكما أسمع وأرى)

[٦/‏١, ٤:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسرائيل ولاتعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى)(إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى)(قال فمن ربكما ياموسى)(قال ربنا الذى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى)(50:42)

(ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى)(قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى)(قال ياهارون مامنعك إذ رأيتهم ضلوا)(ألا تتبعن أفعصيت أمرى)(قال يبنؤم لاتأخذ بلحيتى ولابرأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرائيل ولم ترقب قولى)(94:90)

[٦/‏١, ٥:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فتكرر اسم هارون فى السورة فى أكثر من عشرين موضعا من آيات سورة طه فلذلك قدم هارون على موسى فى هذا الموضع وهو تقديم زمن كما ذكرنا من قبل فإن هارون أكبر من موسى سنا وتقديم موسى تقديم فضل فإن موسى أفضل من هارون وقدم تقدم فى سبع مواضع فى القرآن كما ذكرناها سابقا وقد تبين فضل موسى من إجابة السحرة وإيمانهم ففى سورة الأعراف :(وألقى السحرة ساجدين)(قالوا آمنا برب العالمين)(رب موسى وهارون)(122:120) وكذلك فى سورة الشعراء :(فألقى السحرة ساجدين)(قالوا آمنا برب العالمين)(رب موسى وهارون)(48:46) وفى طه:(فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى)(70) فسبحان من هذا كلامه !!! 

ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلى الكبير

[٥/‏١, ١:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (ذلك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وأن الله سميع بصير)(ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلى الكبير)(62:61)(الحج)

وقوله تعالى : (ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير)(ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى الكبير)(30:29)(لقمان)

[٥/‏١, ٢:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولو تأملت الموضعين فى سورة الحج ولقمان وجدت عجبا فقد ربط الله سبحانه بين آية اليل والنهار وتسخير الشمس والقمر وبين الآية بعدها فى السورتين : (ذلك بأن الله هو الحق...الآية) ذلك بأن هذه الآيات ظاهرة واضحة جلية لكل الناس مؤمنهم وكافرهم وحتى الملاحدة الذين ينكرون ان للكون إله لايستطيع أن ينكرها احد فهى من آيات الله الدالة على قدرته وهى إيلاج الليل فى النهار بأن ينقص من الليل فيزيد فى النهار وبالعكس وهذا مشاهد ملموس فى الصيف والشتاء ثم جاءت بعدها الآية ذلك بأن الله هو الإله الحق وأن الذى يعبده المشركون من الأصنام والأوثان هو الباطل وأن الله هو العالى على كل شيء ذو العظمة والكبرياء فلا أعلى منه سبحانه ولاأكبر

[٥/‏١, ٢:١٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فجاءت حجة قوية وفى سورة الحج جاءت اﻵية بعد قوله سبحانه : (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور) وهى لها ارتباط أيضا بالآية(ذلك بأن الله يولج اليل فى النهار...الآية) أى من جازى الظالم بمثل ما ظلمه ثم اعتدى عليه الظالم ثانيا لينصرن الله ذلك المظلوم وذلك النصر بسبب أن الله قادر ومن آيات قدرته إيلاج الليل فى النهار بأن ينقص من الليل فيزيد فى النهار وبالعكس لذلك ناسب ذلك ختام الآية : ( وأن الله سميع بصير) أى سميع لأقوال عباده بصير بأحوالهم لاتخفى عليه خافية

[٥/‏١, ٢:٢٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأيضا من آياته الدالة على قدرته سبحانه نزول الماء من السماء فأصبحت الأرض منتعشة خضراء وهذا أيضا جاء بعد الآيتين فى سورة الحج فى قوله سبحانه : ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير)(63) وأيضا قوله سبحانه : (ألم تر أن الله سخر لكم مافى الأرض والفلك تجرى فى البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم)(65) فكل هذه الآيات دلت دلالة واضحة على أن الله هو الإله الحق وكل مايدعون من دونه هو الباطل

[٥/‏١, ٢:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا أيضا ماجاء فى سورة لقمان بعد الآيتين فى قوله سبحانه : (ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن فى ذلك لآيات لكل صبار شكور)(وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ومايجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور)(32:31) ومعنى الآيتين ألم تر أيه العاقل أن السفن العظيمة تسير فى البحر بقدرة الله وبتسخيره ولطفه بالناس وإحسانه إليهم لتهيئة أسباب الحياة قال ابن كثير : يخبر تعالى أنه هو الذى سخر البحر لتجرى فيه الفلك بأمره أى بلطفه وتسخيره فإنه لولا ماجعل فى الماء من قوة يحمل بها السفن ماجرت(مختصر ابن كثير 3 /69)

[٥/‏١, ٢:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الآية الثانية:(وإذا غشيهم موج كالظلل..الآية) أى إذا علا المشركين وغطاهم وهم فى البحر موج كثيف كالجبال أخلصوا دعاءهم لله حين علموا أنه لامنجى لهم غيره فلا يدعون لخلاصهم سواه فلما أنقذهم من شدائد البحر رجعوا إلى شركهم قال ابن كثير : وهذا من باب الإنكار على من شاهد تلك الأهوال والأمور العظام ورأى الآيات الباهرة فى البحر ثم بعد ما أنعم الله عليه بالنجاة عاد إلى شركه فهو جاحد لنعم الله عليه

[٥/‏١, ٢:٥٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: والخلاصة جاءت الآيات حجة قوية لايستطيع ردها أى أحد وهى دالة على أن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلى الكبير فكان ربط عجيب بين الآيات وهذا مابهت به إبراهيم عليه السلام النمرود لما ادعى أنه يحى ويميت مثل الله فلما رأى إبراهيم عليه السلام غباء النمرود جاءه بآية قوية فقال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر .

فسبحان من هذا كلامه !!!