حول سورة الأنعام

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سورة الأنعام سورة مكية قال ابن عباس رضى الله عنه : نزلت بمكة ليلا جملة واحدة حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح .

يقول الإمام الرازى : امتازت هذه السورة بنوعين من الفضيلة أنها نزلت دفعة واحدة وثانيهما أنه شيعها سبعون ألف من الملائكة والسبب فى هذا الامتياز أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ويقول الإمام القرطبى : إن هذه السورة أصل فى محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضى إنزالها جملة واحدة . 

ويدور محور السورة حول (العقيدة وأصول الإيمان) 

وقد تناولت القضايا الكبرى الأساسية لأصول العقيدة والإيمان ويمكن تلخيصها فيما يلى :1- قضية الألوهية 

2-قضية الوحى والرسالة 

3- قضية البعث والجزاء

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: يدور حديث السورة بشدة حول هذه الأصول الأساسية للدعوة الإسلامية ومما يلفت النظر فى السورة أنها عرضت لأسلوبين بارزين لانكاد نجدهما بهذه الكثرة فى غيرها من السور هما : 1- أسلوب التقرير

2- أسلوب التلقين

أما الأول : أسلوب التقرير : فإن القرآن يعرض الأدلة المتعلقة بتوحيد الله والدلائل المنصوبة على وجوده وقدرته وسلطانه وقهره

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: مثل قوله سبحانه : (قل لمن مافى السموات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة) (قل أى شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم) ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به)

وهكذا تعرض السورة الكريمة لمناقشة المشركين وإفحامهم بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة التى تقصم ظهر الباطل

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى صورة الشأن المسلم ويضع لذلك ضمير الغائب عن الحس الحاضر فى القلب الذى لايمارى فيه قلب سليم ولاعقل راشد فى أنه تعالى المبدع للكائنات صاحب الفضل والإنعام فيأتى بعبارة(هو) الدالة على الخالق المدبر الحكيم

(هو الذى خلقكم من طين) ( وهو الله فى السموات والأرض) (وهو الذى يتوفاكم بالليل) (وهو القاهر فوق عباده)

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما الأسلوب الثانى : أسلوب التلقين : فإنه يظهر جليا فى تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم تلقين الحجة ليقذف بها فى وجه الخصم بحيث تأخذ عليه سمعه وتملك عليه قلبه فلايستطيع التخلص أو التفلت منها ويأتى هذا الأسلوب بطريق السؤال والجواب يسألهم ثم يجيب سبحانه لأن الإجابة معروفة ومسلم بها

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ثم تختم السورة - فى ربع كامل- بالوصايا العشر التى نزلت فى كل الكتب السابقة ودعا إليها جميع الأنبياء السابقين وذلك من بداية قوله سبحانه :(قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم...الآية )

وتنتهى السورة بآية عظيمة تكشف للإنسان عن مكانته عند ربه فى هذه الحياة وهو أنه خليفة فى الأرض وأن الله سبحانه جعل عمارة الكون تحت يد الإنسان تتعاقب عليها أجياله

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ومن هنا كانت سورة الأنعام بين السور المكية ذات شأن فى تركيز الدعوة الإسلامية تقرر حقائقها وتثبت دعائمها وتفند شبه المعارضين لها بطريق التنويع العجيب فى المناظرة والمجادلة فهى تذكر توحيد الله جل وعلا فى الخلق والإيجاد وفى التشريع والعبادة وتذكر موقف المكذبين للرسل وتقص عليهم ماحاق بأمثالهم السابقين

[٢٦/‏٦, ١٢:٢٤ ص] حسن أحمد حسن سليمان: ويقوم اللاحق منها مكان السابق وأن الله سبحانه قد فاوت فى المواهب بين أفراد الإنسان لغاية سامية وحكمة عظيمة وهى(الإبتلاء والاختبار) فى القيام بتبعات هذه الحياة(وهو الذى جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبولكم فيما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) . 

إن ذلك لمن عزم الأمور . من عزم الأمور

من روائع البيان القرآني :  

( إن ذلك من عزم الأمور )  

( إن ذلك لمن عزم الأمور )   

جاء الأول فى سورتى : ( آل عمران ، ولقمان ) 

وجاء الثانى فى سورة الشورى 

( وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ) آل عمران 186

( واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ) لقمان 17 

( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) الشورى 43

فى آل عمران : كان فى الإبتلاء فى الأموال وفى النفس ، والصبر على أذى أهل الكفر من اليهود والنصارى والمشركين ، وفى لقمان على تحمل الأذى مقابل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .  

أما في الشورى فكان الأمر أشد : ولمن صبر على الأذى ، وقابل الإساءة بالعفو والصفح والستر ، فإن ذلك لمن عزم الأمور فلذلك أكدها باللام وقد جاء قبلها قوله سبحانه: 

( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) 

فجاءت كل كلمة مناسبة مع سياق الآيات .   

فسبحان من هذا كلامه !!! 

أفرءيت . أرءيت

[١٧/‏٦, ١٠:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (أرءيت من اتخذ إلهه هواه أفانت أنت تكون عليه وكيلا)(الفرقان43) 

وقوله سبحانه :(أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون)(الجاثية23)

قال فى الأولى : (أرءيت)

وقال فى الثانية :(أفرءيت) 

فما سبب ذلك ؟

[١٧/‏٦, ١٠:١٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: المعروف عند أهل اللغة : أن الزيادة فى المبنى زيادة فى المعنى ويتضح ذلك من خلال تفسير الآيتين جاء فى تفسير الآية الأولى: (أرءيت من اتخذ إلهه هواه) تعجيب من ضلال المشركين أى أرءيت من جعل هواه إلها له ؟ كيف يكون حاله؟ قال ابن عباس : كان الرجل من المشركين يعبد حجرا فإذا رأى حجرا أحسن منه رماه وأخذ الثانى فعبده

[١٧/‏٦, ١٠:١٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: (أفأنت تكون عليه وكيلا) أى هل ستكون حافظا تحفظه من اتباع هواه ؟ ليس الأمر لك قال أبو حيان فى تفسيره(6 /501) : وهذا تيئيس من إيمانهم وإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يتأسف عليهم وإعلام أنهم فى الجهل بالمنافع وقلة النظر فى العواقب مثل البهائم وجاءت الآية بعدها تؤكد هذا المعنى وهى قوله سبحانه : (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا)(44)

[١٧/‏٦, ١٠:١٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية : (أفرءيت من اتخذ إلهه هواه) أى أخبرنى يامحمد عن حال من ترك عبادة الله وعبد هواه!! قال ابن عباس : ذلك الكافر اتخذ دينه مايهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه( فعله) (وأضله الله على علم) أى وأضل الله ذلك الشقى فى حال كونه عالما بالحق غير جاهل به كاليهود فهو أشد قبحا ممن يضل عن جهل كالنصارى لأنه يعرض عن الحق عنادا

[١٧/‏٦, ١٠:١٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: (وختم على سمعه وقلبه) أى وطبع على سمعه وقلبه بحيث لا يتأثر بالمواعظ ولايتفكر فى الآيات والنذر (وجعل على بصره غشاوة) أى وجعل على بصره غطاء حتى لايبصر الرشد ولايرى حجة يستضئ بها (فمن يهديه من بعد الله) أى فمن يستطيع أن يهديه بعد أن أضله الله؟ لاأحد يقدر على ذلك إلا الله (أفلا تذكرون) أى أفلا تعتبرون أيها الناس وتتعظون

[١٧/‏٦, ١٠:٢٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى (ختم على سمعه وقلبه) لفتة حيث هو الموضع الوحيد الذى قدم فيه السمع على القلب وذلك وافق سياق السورة حيث قال سبحانه : (ويل لكل أفاك أثيم)(يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم)(وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين)(9:7) قال الرازى : وهذا وعيد عظيم والأفاك الكذاب والأثيم المبالغ فى اقتراف الآثام ويسمع آيات القرآن تقرأ عليه وهى فى غاية الوضوح والبيان ثم يدوم على حاله من الكفر ويتمادى فى غيه وضلاله مستكبرا عن الإيمان بالآيات كأنه لم يسمعها

[١٧/‏٦, ١٠:٢١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى الآية :(أفرءيت من اتخذ إلهه هواه..الآية) قال الصاوى فى حاشيته على الجلالين(4 /67) : وصف تعالى الكفار بأربعة أوصاف : 

الأول : عبادة الهوى الثانى: ضلالهم على علم الثالث : الطبع على أسماعهم وقلوبهم الرابع : جعل الغشاوة على أبصارهم وكل وصف منها مقتض للضلالة فلايمكن إيصال الهدى إليهم بوجه من الوجوه . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

حول سورة المجادلة

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :( تأملات سور القرآن) سورة المجادلة وهى مدنية وقد تناولت أحكاما تشريعية كثيرة كأحكام الظهار وهو قول الرجل لإمراته أنت علي كظهر أمى وحكم التناجى وأداب المجلس وعن الولاء والبراء كما تحدثت عن المنافقين واليهود

تميزت السورة عن غيرها من السور بذكر لفظ الجلالة:(الله ) فى كل آياتها مرة أو أكثر فالآية الأولى ذكر أربع مرات (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير)(1)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وهذا يدل على الاهتمام والعناية بشأن هذه المرأة وأن الله ناصر لعباده ومعينهم مع ضعفهم وقلة حيلتهم ودخول قد على الفعل الماضى تفيد التحقيق(قدسمع) 

والمعنى: حقا لقد سمع الله قول المرأة التى تراجعك وتحاورك فى شأن زوجها قال الزمخشرى : ومعنى سماعه تعالى لقولها إجابة دعائها لا مجرد علمه تعالى بذلك

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: روى البخارى عن عائشة أنها قالت : تبارك الذى وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة-خولة بنت ثعلبة- فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا فى جانب البيت أسمع كلامها ويخفى على بعضه وهى تشتكى زوجها وتقول يارسول الله: أبلى شبابى ونثرت له بطنى حتى إذا كبرت سنى وانقطع ولدى ظاهر منى اللهم إنى أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين)(5)

وقوله سبحانه : (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين)(20) 

والترتيب فى الآيتين عجيب فمعنى : (كبتوا) أى خذلوا وأهينوا فلما خذلوا وأهينوا صاروا فى جملة الأذلاء المبعدين من رحمة الله وهذا معنى الآية الأخرى:(أولئك فى الأذلين)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد)(6)

وقوله سبحانه:(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون)(18) جاء أيضا الترتيب عجيب فإن الآية الثانية نتيجة الأولى فلما ينبئهم الله بما عملوا فيحلفون أنهم لم يعملوا

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وبيان ذلك من خلال تفسير الآيتين : الآية الأولى: يوم يبعثهم الله فى ذلك اليوم الرهيب حين يحشر الله المجرمين كلهم فى صعيد واحد فيخبرهم بما ارتكبوا فى الدنيا من جرائم وآثام وفى الآية الثانية فيحلفون لله تعالى كما يحلفون لكم اليوم فى الدنيا كذبا أنهم مسلمون قال ابن عباس : هو قولهم : (والله ربنا ماكنا مشركين) قال ابو حيان: والعجب منهم كيف يعتقدون أن كفرهم يخفى على علام الغيوب والمقصود أنهم تعودوا الكذب حتى كان على ألسنتهم فى الآخرة كماكان فى الدنيا .

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى السورة الآيات : ( ألم تر أن الله يعلم مافى السموات ومافى الأرض...الآية)(7)

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى...الآية)(8) 

وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم...الآية)(14)

(ألم تر) يدل على الرؤية البصرية مع أن الأمر غير مشاهد بالعين كما جاء فى سورة الفيل: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)(سورةالفيل1)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مع أن حادثة الفيل كانت فى عام ولادته صلى الله عليه وسلم فهو لم ير أحداث القصة ولم يعاينها بل سمعها فالمقام يقتضى فى التعبير البشرى أن يقول: (ألم تعلم) ولكن التعبير القرآنى اختار كلمة: (ألم تر) لأنه من إخبار الله عز وجل لرسوله فهو بمنزلة الخبر المشاهد وهذا هو السبب فى تكريرها فى القرآن : ( ألم تر)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك مثل قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض..الآية)(ألم تر أن الله سخر لكم مافى الأرض والفلك تجرى فى البحر بأمره...الآية) 

فما دام الخبر من الله تعالى وهو علام الغيوب وإن كان غيبا فهو بمنزلة الخبر المشاهد المعاين ولهذا جاء التعبير فى كتاب الله :(ألم تر) دون (ألم تعلم)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : (ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى اﻷرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)(7) أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء ولا يخفى عليه سر ولاعلانية

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: مايقع من حديث وسر بين أى عدد من الأشخاص اثنين أو أكثر إلا هو معهم يعلم مايجرى بينهم من حديث ونجوى فهو لا يخفى عليه شئ من أمور العباد مطلع على أحوالهم وأعمالهم وماتهجس به أفئدتهم ولهذا ختم الآية : (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أكثر الحديث فى سورة المجادلة عن مسألة النجوى حيث بدأت السورة بها فى المرأة التى تجادل فى شأن زوجها الذى ظاهر منها ثم قوله سبحانه :( ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات ومافى الأرض مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...الآية)(7) 

أى ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله مطلع على كل ذرة فى الكون لا يغيب عنه شئ فى الأرض ولا فى السماء

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى ثم يخبرهم الله تعالى بما عملوا من حسن وسيئ ويجازيهم عليه يوم القيامة لأنه عالم بكل شئ قال المفسرون : ابتدأ الله هذه الآيات بالعلم بقوله: (ألم تر أن الله يعلم) واختتمها بالعلم بقوله: (إن الله بكل شيئ عليم) لينبه على إحاطة علمه بكل شيئ وأنه أحاط بكل شيئ علما وقد غير واحد الإجماع على أن المراد بالمعية فى هذه الآية معية علمه تعالى

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) أى ويتحدثون فيما بينهم بما هو إثم وعدوان ومخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن حديثهم يدور حول المكر والكيد بالمسلمين (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) أى وإذا حضروا عندك يامحمد حيوك بتحية ظالمة لم يشرعها الله.

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)(8) قال القرطبى : نزلت فى اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت الآية .

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المفسرون : كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : (السام عليكم) والسام الموت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم : (وعليكم) لايزيد عليها فسمعتهم عائشة يوما فقالت : بل عليكم السام واللعنة فلما انصرفوا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا ياعائشة إن الله يكره الفحش والتفحش فقالت يارسول الله: أما سمعت ماقالوا ؟ فقال لها: أما سمعت ماقلت لهم ؟ إنى قلت لهم: وعليكم فيستجيب الله لى فيهم ولا يستجيب لهم في

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى الآيتين : ( ياأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون)(إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)(10:9)

[١٦/‏٦, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم أمر الله المؤمنين إذا تناجوا أن يتناجوا بالبر والتقوى قال القرطبى : نهى الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بينهم كفعل المنافقين واليهود وأمرهم أن يتناجوا بالطاعة والتقوى والعفاف عما نهى الله عنه ثم بين لهم أن النجوى بالإثم والعدوان من تزيين الشيطان ليدخل بها الحزن على المؤمنين 

وأعرض عن الجاهلين . وأعرض عن المشركين

[١٦/‏٦, ٢:٣٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)( الأعراف199) 

وقوله سبحانه : (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين)(الحجر94) 

قال فى الأولى : (وأعرض عن الجاهلين)

وقال فى الثانية: (وأعرض عن المشركين) فما سبب ذلك ؟

[١٦/‏٦, ٨:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى : (خذ العفو) أمر له عليه الصلاة والسلام بمكارم الأخلاق أى خذ بالسهل اليسير فى معاملة الناس ومعاشرتهم قال ابن كثير : وهذا أشهر الأقوال ويشهد له قول جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم(إن الله يأمرك أن تعفوا عن من ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قطعك) ، ( وأمر بالعرف) أى بالمعروف والجميل، المستحسن من الأقوال والأفعال

[١٦/‏٦, ٨:٢٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( وأعرض عن الجاهلين) أى لاتقابل السفهاء بمثل سفههم بل احلم عليهم قال القرطبى: وهذا إن كان خطابا لنبيه عليه الصلاة والسلام فهو تأديب لجميع خلقه فجاء قوله : (وأعرض عن الجاهلين) مناسبا مع سياق الآيات من معاملة الناس ومعاشرتهم بمكارم الأخلاق ومنها الإعراض عن السفهاء ومقابلتهم بالحلم

[١٦/‏٦, ٨:٣٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الآية الثانية فجاءت بأمر الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بالجهر بتبليغ أمر ربه بعد أن كانت الدعوة سرا ولايلتفت إلى مايقول المشركون فجاء قوله : (وأعرض عن المشركين) مناسبا مع سياق الآية ويؤيده ماجاء بعده من الآيات : (إنا كفيناك المستهزءين)(الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون) وهم المشركون . 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها. 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٦/‏٦, ٨:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: وختمت الآيات بأمر عظيم وهو علاج ضيق الصدر وذلك فى الآيات :(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)(فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)(99:97) أى يضيق صدرك بالاستهزاء والتكذيب فافزع فيما نالك من مكروه إلى التسبيح والصلاة والإكثار من ذكر الله واعبد ربك حتى يأتيك الموت (وهذا هو علاج ضيق الصدر لكل من عنده ضيق الصدر الحسى والمعنوى) 

فانفجرت . فانبجست

[١٠/‏٦, ١٠:٠٨ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) قوله سبحانه : (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولاتعثوا فى الأرض مفسدين)(البقرة60) وقوله سبحانه : (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا...الآية)(الأعراف 160)

[١٠/‏٦, ١٠:١٦ م] رقمى موبيلي: قال فى البقرة : (فانفجرت)

وقال فى الأعراف:(فانبجست) فما الفرق بين اللفظين قال الراغب الأصفهانى فى كتابه مفردات ألفاظ القرآن : يقال بجس الماء وانبجس: انفجر لكن الانبجاس أكثر مايقال فيما يخرج من شيئ ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيئ واسع

[١٠/‏٦, ١٠:٢٢ م] رقمى موبيلي: وجاء فى كتاب ملاك التأويل للغرناطى : فى الأعراف طلب بنى إسرائيل من موسى عليه السلام السقيا فناسب :فانبجست لأنه بداية خروج الماء وفى البقرة وإذ استسقى موسى فناسب : فانفجرت لأنه واقع بعده ومرتب عليه

[١٠/‏٦, ١٠:٢٨ م] رقمى موبيلي: وخلاصة القول : أن الماء ابتدأ بالخروج قليلا وهو مناسب فى الأعراف لأن بنى إسرائيل طلبوا السقيا من موسى عليه السلام ثم صار الماء كثيرا وهو مناسب فى البقرة مع لفظ الانفجار ومع طلب موسى فهو الذى استسقى ربه فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

الجزاء مرتب

 [١٠/‏٦, ٩:٢٥ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) 

قوله سبحانه :(يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون)(35التوبة) جاءت الآية جزاء لمن كنز الذهب والفضة ولايؤدى زكاتها وبخل حق الله فيها وذلك فى قوله سبحانه: ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)(34)

[١٠/‏٦, ٩:٣١ م] رقمى موبيلي: وفى الآية دليل على أن الجزاء مرتب وتوضيح ذلك أن البخيل إذا جاءه الفقير قطب جبهته وعبس ثم أعرض بجانبه وقد ينظر إليه نظرة احتقار فإذا طالبه بالإحسان ولاه ظهره ومشى فجاء الترتيب فى الآية عجيب :(فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) ومرتب بما فعله البخيل مع الفقير

[١٠/‏٦, ٩:٣٩ م] رقمى موبيلي: قال القرطبي : الكى فى الوجه أشهر وأشنع وفى الظهر والجنب آلم وأوجع فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الأعضاء وفى صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(مامن رجل لايؤدى زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)(مسلم 987)

وأنصح لكم. وأنا لكم ناصح

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (بلاغة اللفظ القرآنى) 

قوله سبحانه : (أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله مالاتعلمون)(الأعراف60) 

وقوله سبحانه : (أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين)(الأعراف68) 

قال فى الأولى : (وأنصح لكم)

وقال فى الثانية:(وأنا لكم ناصح أمين) فما سبب ذلك ؟!

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: والثانى جاء من دعوة هود عليه السلام لقومه فهو عليه السلام ثابت على نصحه قومه أمين على مايقوله لهم لايكذب فيه وهذا خلق عظيم وأدب حسن من نبى الله هود عليه السلام بعد أن رموه قومه بالسفاهة والكذب وذلك فى قوله تعالى : (قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين)(66) 

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأنصح فعل مضارع والفعل المضارع يدل على التجدد والاستمرار 

وناصح اسم فاعل والاسم يدل على الثبات والاستقرار 

وكل لفظ جاء مناسب فى موضعه وتوضيح ذلك جاء الأول فى دعوة نوح عليه السلام ودعوة نوح عليه السلام كانت متجددة ومستمرة فقد دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وقد جاء ذلك جلى فى سورة نوح

[٩/‏٩, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: فى الآيات : (قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا)(فلم يزدهم دعاءى إلا فرارا)(وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا)(ثم إنى دعوتهم جهارا)(ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا)(9:5)

فلما تنوعت دعوة نوح عليه السلام ناسب قوله : (

وأنصح لكم) 

فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه . فمن اهتدى فلنفسه

[٨/‏٨, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه :(قل ياأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وماأنا عليكم بوكيل)(يونس108)

وقوله سبحانه :(من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا)(الإسراء15)

[٨/‏٨, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين)(النمل92)

وقوله سبحانه :(إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وماأنت عليهم بوكيل)(الزمر41)

فى يونس والإسراء والنمل جاء قوله سبحانه :(فإنما يهتدى لنفسه) 

وانفردت الزمر :(فمن اهتدى فلنفسه) فما سبب ذلك ؟!

[١١/‏٨, ٩:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما انفردت سورة النمل بقوله سبحانه :(ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) 

والمواضع الأخرى :(ومن ضل فإنما يضل عليها) فما سبب ذلك ؟! أما بالنسبة لسورة الزمر فقد جاء قبل الآية قوله سبحانه : (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرءيتم ماتدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون)

[١١/‏٨, ١٠:٤١ م] رقمى موبيلي: وهذه الآية إقامة الحجة على المشركين بأنهم أقروا أن خالق السموات والأرض هو الله وهذا لوضوح الدليل على تفرده تعالى بأنه الخالق قال الرازى :إن العلم بوجود الإله القادر الحكيم لانزاع فيه بين جمهور الخلائق وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل فى عجائب أحوال السموات والأرض وعجائب الكون دل كل ذلك على وجود الإله القادر الحكيم الرحيم

[١١/‏٨, ١٠:٥٨ م] رقمى موبيلي: وجاءت الآية :(إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق...الآية) حجة أخرى على المشركين ومعنى الآية : أي نحن نزلنا عليك يامحمد هذا القرآن المعجز فى بيانه الساطع فى برهانه لجميع الخلق بالحق الواضح الذى لايلتبس به الباطل فمن اهتدى فنفعه يعود عليه ومن ضل فضرر ضلاله لايعود إلا عليه فبعد هذه الحجة والتى قبلها جاءت اﻵية دون تأكيد :(فمن اهتدى فلنفسه)

[١٥/‏٨, ١٠:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما انفراد سورة النمل بقوله تعالى : (ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) لأن الآيات جاءت فى سياق الإنذار كما جاء فى قوله سبحانه فى سورة الأنعام : (وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ...الآية)(19) وهو مناسب مع قوله سبحانه :(وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين)

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

إلى فرعون وقومه . إلى فرعون وملإيه

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فى تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوم فاسقين)(النمل12)

وقوله سبحانه : (اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم جناحك من الرهب فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملإيه إنهم كانوا قوم فاسقين)(القصص32)

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: أما قوله سبحانه : (فى تسع آيات إلى فرعون وقومه) فناسب التسع آيات كلمة قومه حيث أن الآيات تأثر بها جميع قوم فرعون وهى :اليد والعصا والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كما جاء ذلك فى سورة الأعراف :(ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون)(الأعراف130)

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: قال فى الأولى :(أدخل يدك) (فى تسع آيات إلى فرعون وقومه)

قال فى الثانية : (اسلك يدك)(فذانك برهنان إلى فرعون وملإيه) 

فما سبب الاختلاف بين الآيتين ؟!

فى النمل قال (أدخل) وهى أعم فى المعنى من (اسلك) وهى مناسبة مع عموم الآية حيث قال :(فى تسع آيات إلى فرعون وقومه) و(اسلك) مناسبة مع سياق الآية(فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملإيه)

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: وفى قوله سبحانه :(فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين)(الأعراف133)

أما قوله سبحانه :(فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملإيه) أى اليد والعصا دليلان قاطعان وحجتان نيرتان واضحتان من الله سبحانه تدلان على صدقك وهما آيتان إلى فرعون وأشراف قومه الطغاة المتجبرين

[٨/‏٩, ٥:٣٦ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فلما ذكر فى النمل تسع آيات ناسب المعنى إلى قومه لأن القوم تأثروا بالآيات التسع ولما ذكر فى القصص اليد والعصا فقط ذكر لفظ (ملإيه) لأن الآيتين كانتا لفرعون وأشراف قومه من الملأ حوله فناسب كل لفظ موضعه الذى جاء فيه .

فسبحان من هذا كلامه !!! 

امثلة اخرى على التفصيل والاجمال

 [٢٥/‏٨, ١٢:٣٧ ص] حسن أحمد حسن سليمان: فى قوله سبحانه : (فلما جاءهم نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين)(8)(النمل)

(وألق عصاك.. الآية)(10)(النمل)

وقوله سبحانه : (فلما أتاها نودى من شاطئ الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إنى أنا الله رب العالمين)(وأن ألق عصاك...الآية)(31:30)(القصص)

جاء التفصيل فى سورة القصص والاجمال فى سورة النمل فما سبب ذلك ؟!

[٢٥/‏٨, ٥:٢٨ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سبب التفصيل فى سورة القصص أن قصة موسى عليه السلام استغرقت أكثر السورة حيث بدأت القصة من الآية : (نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون)(3) إلى الآية : (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون...الآية)(82) فى قصة قارون فإنه كان من قوم موسى

[٢٥/‏٨, ٥:٣١ ص] حسن أحمد حسن سليمان: سبب التفصيل فى سورة القصص أن قصة موسى عليه السلام استغرقت أكثر السورة حيث بدأت القصة من الآية : (نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون)(3) إلى الآية : (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون...الآية)(82) فى قصة قارون فإنه كان من قوم موسى

أما فى سورة النمل جاءت القصة مجملة من الآية : (إذ قال موسى لأهله إنى آنست نار سآتيكم منها بخبر...الآية)(7)

[٢٥/‏٨, ٥:٣٥ ص] حسن أحمد حسن سليمان: إلى الآية : (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين)(14) 

فجاءت القصة فى سبع آيات وفى القصص فى تسع وسبعين آية فمع التفصيل زاد فى الألفاظ ومع الإجمال أجمل فى الألفاظ فناسب كل لفظ مكانه .فسبحان من هذا كلامه  !!!