تلك آيات الكتاب وقرآن مبين.تلك آيات القرآن وكتاب مبين

 [٢٦/‏٢, ١١:١٧ م] رقمى موبيلي: من روائع البيان القرآني  :  قوله تعالى  : 

( ا ل ر  تلك آيات الكتاب وقرآن مبين  )   الحجر  1

وقوله تعالى  :  

( ط س  تلك آيات القرآن وكتاب مبين )  النمل  1  

 في سورة الحجر  بدأ  بالكتاب   لأنه  بدأ به  في قوله تعالى  :  ( وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ) آية ٤

وتكرر ذكر  الكتاب  في السورة  مرتين  ،  هذه الآية   مع أول السورة   ،  وتكرر ذكر القرآن  ثلاث  مرات   أول السورة ،   وقوله  تعالى  : ( ولقد آتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم )  آية   87

[٢٦/‏٢, ١١:١٩ م] رقمى موبيلي: وقوله تعالى :  ( الذين جعلوا  القرآن عضين ) آية  91 

فبدأ بذكر العدد  الأدنى  ( الكتاب مرتان )  ( القرآن ثلاث مرات )  

كذلك في سورة النمل  : بدأ بذكر  القرآن  وذلك في قوله تعالى  :  ( وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) آية ٦

كما أنه  تكرر ذكر(القرآن ) أربع مرات ،  وتكرر ذكر ( الكتاب )  خمس  مرات  فبدأ  بالعدد الأدنى  (   ٤ ثم ٥ )

الآيات  الذي ذكر فيها الكتاب  :  قوله تعالى :  ( اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون )  

 (قالت يا أيها الملأ إنى ألقى إلى كتاب كريم )

[٢٦/‏٢, ١١:٢٤ م] رقمى موبيلي: ( قال الذى عنده علم من الكتاب  ... الآية ) 

( وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين )  

فهذه أربع مواضع ومع أول السورة تصبح خمسا  

أما  القرآن  ففي قوله تعالى ( وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم )  

وقوله تعالى  :  ( إن هذا القرآن يقص على بنى إسرائيل أكثر الذى هم فيه يختلفون ) 

وقوله تعالى : ( وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه  ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين )

[٢٦/‏٢, ١١:٣٠ م] رقمى موبيلي: فهذه  ثلاث  مواضع  مع أول السورة  تصبح  أربعا 

في  الحجر  ذكر  الكتاب  مرتين  والقرآن  ثلاث مرات فبدأ بالعدد الأدنى  

في النمل ذكر القرآن  أربع مرات  والكتاب  خمس مرات فبدأ  بالعدد  الأدنى . فانظر إلى هذا الترتيب البديع فكل هذا يدلك على أنه كلام الله وكما قال سبحانه : (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)(88الإسراء) 

فسبحان من هذا كلامه !!!

لاتجعل مع الله إلها آخر

[١٢‏/٥‏/٢٠٢٣, ٧:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: مع روائع البيان القرآني قوله تعالى (ﻻ تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذوﻻ ) آية 22 سورة اﻹسراء وقوله تعالى في نفس السورة ﻵية 39 (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ) معنى (فتقعد مذموما مخذوﻻ) أي ﻻ تجعل مع الله شريكا وﻻتتخذ غيره إلها تعبده فتصير ملوما عند الله مخذوﻻ عنده ﻻ ناصر لك وﻻ معين .

[١٢‏/٥‏/٢٠٢٣, ٧:٣٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومعنى (فتلقى

 في جهنم ملوما مدحورا ) أي ﻻتشرك مع الله غيره من وثن أو بشر فتلقى في جهنم ملوما تلوم نفسك ويلومك الله والخلق مطرودا مبعدا من كل خير ويتضح بعد تفسير اﻵيتين أن ترتيب اﻵيتين ترتيب بديع فإن الجزاء اﻷول في الحياة الدنيا والجزاء الثاني في اﻵخرة كما في قوله تعالى في سورة الحج على الذي آمن ثم كفر (خسر الدنيا واﻵخرة ذلك هو الخسران المبين ) آية 11 قال الحسن : هو المنافق يعبد بلسانه دون قلبه .

[١٢‏/٥‏/٢٠٢٣, ٧:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن بديع الترتيب في اﻵيتين أن اﻵية اﻷولى جاءت بعد بيان عقاب بني إسرائيل لما أفسدوا في اﻷرض وكذلك إهلاك اﻷمم المكذبة بعد نوح عليه السلام وبيان جزاء المؤمنين والكافرين وبعض مشاهد يوم القيامة ختمت اﻵيات بهذه اﻵية (ﻻ تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذوﻻ) وكأنها إشارة لطيفة من الله بأن النجاة من كل ماسبق بالتوحيد وعبادته وحده سبحانه .

[١٢‏/٥‏/٢٠٢٣, ٧:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما اﻵية الثانية فكانت البداية بعدة أحكام وهي قوله تعالى (وقضى ربك أﻻ تعبدوا إﻻ إياه وبالوالدين إحسانا .....) اﻵية 23 وانتهت بقوله تعالى (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة وﻻ تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ) أية 39 فبدأت هذه اﻷحكام بالتوحيد وانتهت بالتوحيد وفي هذا إشارة لطيفة إلى أن التوحيد أصل في قبول أي عمل فما أبدع هذا البيان وهذا الترتيب ! 

ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. تذكرون . تتقون

[٢٤/‏٢, ٤:٤٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطئ فيها الحفاظ بالخلط بينهما : قوله سبحانه : (ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون)( نهاية الآية151سورة الأنعام)

وقوله تعالى : (ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون)(نهاية الآية152) 

وقوله تعالى : (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)(نهاية الآية153) 

جاءت الآيات الثلاث فى سورة الأنعام فى نهاية السورة قال المفسرون: فى الآيات الثلاث فيها الوصايا العشر التى نزلت فى كل الكتب السابقة ودعا إليها جميع الأنبياء السابقين

الخلط يحصل بين : (لعلكم تعقلون)و(لعلكم تذكرون)و(لعلكم تتقون)

[٢٤/‏٢, ٧:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن خلال استعراض الآيات الثلاث ومن خلال تفسير الآيات يتضح الفرق الآية الأولى قوله تعالى : (قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) والشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل الأولاد خشية الفقر وإتيان المنكرات علانيتها وسرها وقتل النفس البريئة كل هذه الأعمال لايفعلها عاقل فناسب قوله : (ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) نهاية الآية

[٢٤/‏٢, ٧:٣١ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية : (ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لانكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) وهذه المحرمات قال ابن عطية فى تفسيره : أنها شهوات وقد يقع فيها من لم يتذكر وهى فى حاجة دائمة إلى التذكير بها فناسب قوله سبحانه : (ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) سياق الآية

[٢٤/‏٢, ٧:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثالثة : (وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) أى وبأن هذا دينى المستقيم شرعته لكم فتمسكوا به ولاتتبعوا الأديان المختلفة والطرق الملتوية فتفرقكم وتزيلكم عن سبيل الهدى واتباع الدين المستقيم والطريق القويم يؤدى بالعبد إلى التقوى فهى ثمرة الإيمان والعمل الصالح فناسب قوله سبحانه : (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) سياق الآية . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

مثلهم كمثل الذى استوقد نارا

[٢٣/‏٢, ٩:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون)(17)(البقرة) هذا مثل ضربه الله للمنافقين أى مثالهم فى نفاقهم وحالهم العجيبة فيه كحال شخص أوقد نارا ليستدفئ بها ويستضئ فما اتقدت حتى انطفأت وتركته فى ظلام دامس وخوف شديد :( فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم) أى فلما أنارت المكان الذى حوله فأبصر وأمن واستأنس بتلك النار المشعة المضيئة : (ذهب الله بنورهم) أى أطفأها الله بالكلية فتلاشت النار وانعدم النور وأبقاهم فى ظلمات كثيفة وخوف شديد يتخبطون ولايهتدون

[٢٣/‏٢, ١٠:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال العلامة ابن القيم : تأمل قوله تعالى : (ذهب الله بنورهم) ولم يقل : (ذهب الله بنارهم) مع أنه مقتضى السياق ليطابق أول الآية : ( استوقد نارا) فإن النار فيها إشراق وإحراق فذهب الله بما فيها من الإشراق وهو (النور) وأبقى مافيها من الإحراق وهو (النارية)!! وتأمل كيف قال : (بنورهم) ولم يقل بضوئهم لأن الضوء زيادة فى النور فلو قيل : (ذهب الله بضوئهم) لأوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الأصل !! وتأمل كيف قال : (ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون) فوحد النور وجمع الظلمات فإن الحق واحد وهو :(صراط الله المستقيم) بخلاف طرق الباطل فإنها متعددة ومتشعبة

[٢٣/‏٢, ١٠:١٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولهذا أفرد سبحانه (الحق) وجمع (الباطل) فى آيات عديدة مثل قوله سبحانه : (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور...الآية)(257)(البقرة) وقوله سبحانه : (الحمد لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون)(1)(الأنعام) 

وقوله تعالى : (وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)(153)(الأنعام) فجمع سبل الباطل ووحد سبيل الحق . فتأمل هذه الروائع لابن القيم .

فسبحان من هذا كلامه !!! 

صم بكم عمى فهم لايرجعون . لايعقلون

 [٢٢/‏٢, ١٠:٤٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ بالخلط بينهما : قوله سبحانه : (صم بكم عمى فهم لايرجعون)(18البقرة)

وقوله تعالى فى نفس السورة: (صم بكم عمى فهم لايعقلون)(جزء من الآية171)

الخلط يقع بين : (لايرجعون)و(لايعقلون)

وبتتبع سياق الآيات فى الموضعين وتفسير الآيات يتضح الفرق بين الموضعين

[٢٢/‏٢, ١٠:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قبل الآية الأولى قوله تعالى : (مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون)(17) قال ابن كثير : ضرب الله للمنافقين هذا المثل فشبههم فى اشترائهم الضلالة بالهدى وصيرورتهم بعد البصيرة إلى العمى بمن استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله وانتفع بها واستأنس بها وأبصر ما عن يمينه وشماله فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره وصار فى ظلام شديد لايبصر ولايهتدى

[٢٢/‏٢, ١٠:٥٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فكذلك هؤلاء المنافقون فى استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى واستحبابهم الغى عن الرشد وفى هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا ولذلك ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات الشك والكفر والنفاق لايهتدون إلى سبيل خير ولايعرفون طريق النجاة لذلك لم يستطيعوا الرجوع فناسبت الآية مابعدها فى قوله سبحانه : ( صم بكم عمى فهم لايرجعون) وكذلك ناسبت الآية التى بعدها سياق الآية

[٢٣/‏٢, ١:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قوله سبحانه : (يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على شئ قدير)(20) جاءت اﻵية مناسبة بعد الآية :(صم بكم عمى فهم لايرجعون)(18) ويتضح ذلك من خلال استعراض تفسير اﻵية : أى يقارب البرق لشدته وقوته وكثرة لمعانه أن يذهب بأبصارهم فيأخذها بسرعة كلما أنار لهم البرق الطريق مشوا فى ضوئه وإذا اختفى البرق وفتر لمعانه وقفوا عن السير وثبتوا مكانهم ولم يستطيعوا الرجوع

[٢٣/‏٢, ١:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: فناسبت الآية الآية قبلها : (صم بكم عمى فهم لايرجعون) 

الآية الثانية جاء قبلها قوله سبحانه : ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لايعقلون شيئا ولايهتدون) أى وإذا قيل للمشركين اتبعوا ما أنزل الله على رسوله من الوحى والقرآن واتركوا ما أنتم عليه من الضلال والجهل قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فرد الله عليهم أيتبعون آباءهم ولو كانوا سفهاء أغبياء ليس لهم عقل يردعهم عن الشر فنفى عنهم العقل والإستفهام للإنكار والتوبيخ فناسبت الآية الآية بعدها  وجاءت الآية نفسها مناسبة مع نهايتها

[٢٣/‏٢, ٢:٠٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاءت اﻵية : (ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لايعقلون)(171) أى ومثل الكفار فى عدم انتفاعهم بالقرآن وحججه الساطعة ومثل من يدعوهم إلى الهدى كمثل الراعى الذى يصيح بغنمه ويزجرها فهى تسمع الصوت والنداء دون أن تفهم الكلام والمراد منه أو تدرك المعنى الذى يقال لها فهؤلاء الكفار كالدواب السارحة لايفهمون ماتدعوهم إليه ولايفقهون فهم لاعقل لهم

[٢٣/‏٢, ٢:١٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: يسمعون القرآن ويصمون عنه الآذان (إن هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا) ولهذا قال تعالى : (صم بكم عمى فهم لايعقلون) أى صم عن سماع الحق بكم أى خرس عن النطق به عمى عن رؤيته فهم لايفقهون مايقال لهم لأنهم أصبحوا كالدواب لاعقل لهم وخلاصة المثل مثل  الذين كفروا كالبهائم التى لاتفقه مايقول الراعى أكثر من سماع الصوت دون أن تفهم المعنى فناسب لفظ : (لايعقلون) الآية . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

ولكن لا يشعرون . ولكن لا يعلمون

[١٧/‏٢, ١٠:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطأ فيها الحفاظ : قوله سبحانه : (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون)(البقرة)(12)

وقوله تعالى : (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون)(13) 

والخلط يقع بين (لايشعرون)وبين 

(لايعلمون )

ويتضح الفرق من خلال سياق الآيات وتفسير كل آية فالفهم لكل آية ومعرفة تفسيرها ييسر بإذن الله عدم الخلط بينهما وهذا أصل فى كل من يريد حفظ القرآن وهذا من باب التدبر كما قال تعالى :(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)(29)(سورةص)

[٢١/‏٢, ١٠:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء قبل الآية الأولى قوله تعالى : (وإذا قيل لهم لاتفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن مصلحون)(11) ومعنى الآية أى إذا قال بعض المؤمنين للمنافقين لاتسعوا فى الأرض بالإفساد بإثارة الفتن والكفر والصد عن سبيل الله قالوا ليس شأننا الإفساد أبدا وإنما نحن أناس مصلحون نسعى للخير والصلاح قال البيضاوى تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما فى قلوبهم من المرض فكانوا كمن قال الله فيهم : (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا...الآية)(فاطر 8)

[٢١/‏٢, ١٠:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولذلك رد الله عليهم أبلغ رد بتصدير الجملة بحرفى التأكيد(ألا) المنبهة و (إن) المؤكدة وتعريف الخبر (المفسدون) والتأكيد بضمير الفصل(هم) فقال :(ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون) أى ألا فانتبهوا أيها الناس إنهم هم المفسدون حقا لاغيرهم ولكن لا يحسون لانطماس نور الإيمان فى قلوبهم والشعور هو أقل الإحساس فالمفسد كل الناس يعرفون أنه مفسد إلا هو يظن أنه مصلح وهكذا فى كل زمان تجد هذا الأمر جلى يعرفه كل عاقل

[٢١/‏٢, ١١:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاءت الآية الثانية فى قوله سبحانه : (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون)(13) أى وإذا قيل للمنافقين : آمنوا إيمانا صادقا لايشوبه نفاق ولارياء كما آمن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قالوا أنؤمن(والهمزة الأولى للإنكار مع السخرية والاستهزاء) كإيمان هؤلاء الجهلة أمثال {صهيب وعمار وبلال) فاتهموا الصحابة بالجهل فجاء الرد من الله أنهم هم الجهلة السفهاء ولكن لا يعلمون بحالهم فى الضلالة والجهل وذلك أبلغ فى العمى والبعد عن الهدى

[٢١/‏٢, ١١:١٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد أكدت الآية ونبهت على حصر السفاهة فيهم كالآية السابقة بحرفى التأكيد (ألا) المنبهة و(إن) المؤكدة وتعريف الخبر (السفهاء) وتوسط ضمير الفصل (هم) .

قال البيضاوى فى تفسيره : وإنما سفهوا المؤمنين أمثال صهيب وعمار وبلال رضى الله عنهم لاعتقادهم فساد رأيهم أو لتحقير شأنهم فإن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالى كصهيب وبلال .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!! 

(قال رب انصرني)

 [٩/‏٢, ١٠:٢٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (قال رب انصرني بما كذبون)(26)(39)(المؤمنون) تكررت الآية مرتين فى سورة المؤمنون الأولى فى حق نوح عليه السلام والثانية فى حق هود عليه السلام وجاءت الآية فى سورة العنكبوت فى حق لوط عليه السلام : (قال رب انصرني على القوم المفسدين)(30) والآيات الثلاث مما يخلط الحفاظ بينهم وبالرجوع إلى سياق الآيات يتضح سبب انفراد موضع العنكبوت واتفاق موضعى المؤمنون

[١٠/‏٢, ٩:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع الأول فى حق نوح عليه السلام فقد جاء قبل الآية قوله تعالى : (فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ماهذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ماسمعنا بهذا فى آبائنا الأولين)(إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين)(25:24) فاتهموا نوحا بالكذب وأنه يريد أن يطلب الرياسة والشرف عليكم بدعواه النبوة لتكونوا أتباعا له ولو أراد الله أن يبعث رسولا لبعث ملكا ولم يكن بشر فلما اتهموه بالكذب ناسبت الآية:(قال رب انصرني بما كذبون)

[١٠/‏٢, ٩:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: الموضع الثانى جاء قبل الآية قوله تعالى : (إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا ومانحن له بمؤمنين) أى ماهو إلا رجل كاذب يكذب على الله فيما جاءكم به من الرسالة والإخبار بالمعاد ولسنا له بمصدقين فيما يقوله فلما رموه بالكذب ناسب قوله سبحانه :(قال رب انصرني بما كذبون) سياق الآيات

أما فى موضع العنكبوت اختلف الأمر فقد جاء قبل الآية قوله تعالى : (ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العالمين)(أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر)(29:28)

[١٠/‏٢, ٩:٥٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآيتين : أى إنكم يامعشر القوم لترتكبون الفعلة القذرة ماسبقكم بها أحد من الخلق إنكم لتأتون الذكور من دون النساء وتقطعون الطريق على المارة بالقتل وأخذ المال قال ابن كثير : كانوا يقفون فى طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم . وتفعلون فى مجلسكم مالايليق من أنواع المنكرات علنا وجهارا قال مجاهد : كانوا يأتون الذكور أمام الملأ يرى بعضهم بعضا وقال ابن عباس : كانوا يحذفون بالحصى من مر بهم مع الفحش فى المزاح وحل الإزار والصفير وغيره من القبائح

[١٠/‏٢, ١٠:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكل هذا من الإفساد فى الأرض بل هو من أبشع الإفساد فناسب قوله سبحانه : (قال رب انصرني على القوم المفسدين) أى قال لوط رب أهلكهم وانصرنى عليهم فإنهم سفهاء مفسدون لايرجى منهم خير ولاصلاح وقد أغرقوا فى الغى والفساد فناسبت الآية سياق الآيات واعلم أن نبيا من الأنبياء ماطلب هلاك قوم إلا إذا علم أن عدمهم خير من وجودهم . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!