استعمال القرآن للاسم الموصول(الذى)و(ما)

 [٢٨/‏١٢, ٤:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(بلاغة اللفظ القرآنى) استعمال القرآن للاسم الموصول(الذى) و (ما) وهى بمعنى الذى 

الذى اسم موصول يسمونه (مختص) ويسمونه (نص) أيضا لأنه يختص بالمفرد المذكر تحديدا أما (ما) مشتركة هى و (من) يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد والمثنى والجمع وبهذا يقولون أن (الذى) أعرف من (ما) إذن الأسماء الموصولة كالضمائر بعضها أعرف من بعض ويتضح ذلك من خلال استعراض آيات القرآن فى قوله سبحانه : (شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذى أوحينا إليك وماوصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه...الآية)(الشورى)(13)

[٢٨/‏١٢, ٤:٠٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: فقد جاء جميع الرسل والأنبياء بأمر واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له أما تفاصيل الأحكام والشريعة فكل مناسب مع حالهم والأحكام والتفاصيل الخاصة بكل نبى قد نعرف بعضها وأكثرها لانعرفه لذلك استعمل معهم(ما) ومع شرع النبى صلى الله عليه وسلم استعمل (الذى) لأن شرع النبى وهو القرآن والسنة معروفان وهذا يبين أن (الذى) أعرف من(ما) وقد خصت الآية هؤلاء الأنبياء بالذكر وهم محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام لأنهم أكابر الأنبياء وأولوا العزم وأصحاب الشرائع العظيمة فلكل واحد من هؤلاء الرسل شرع جديد وأما من عداهم فقد كان يبعث بتبليغ شرع من قبله.

[٢٨/‏١٢, ٤:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه فى قصة صالح عليه السلام فى سورة الأعراف : (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون)(قال الذين استكبروا إنا بالذى آمنتم به كافرون)(فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين)(فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين)(فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لاتحبون الناصحين)(79:75)

[٢٨/‏١٢, ٤:١١ م] حسن أحمد حسن سليمان: قال المستضعفون الذين آمنوا : (إنا بما أرسل به مؤمنون) وهو رد فى منتهى القوة رغم ضعفهم وكان المفروض أن يجيبوا على السؤال نعلم أنه مرسل من ربه قال أبوحيان: وعدولهم عن قولهم (هو مرسل) إلى قولهم(إنا بما أرسل به مؤمنون) فى غاية الحسن إذ أمر رسالته معلوم واضح مسلم لايدخله ريب وفى قولهم تسليم وخضوع لربهم سواء عرفوا ماجاء به صالح أم لم يعرفوه لذلك قالوا (إنا بما أرسل به مؤمنون) فقالوا(ما) فهذا يدل على خضوعهم لربهم وإيمانهم

[٢٨/‏١٢, ٤:١٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: وكان رد المستكبرين : (قال الذين استكبروا إنا بالذى آمنتم به كافرون) بمعنى أننا أعرف منكم بما جاء به صالح ولكننا كفرنا بما صدقتم به من نبوة صالح وهذا يدل على استكبارهم وعنادهم لذلك نحروا الناقة واستكبروا عن امتثال أمر الله وقالوا ياصالح جئنا بما تعدنا من العذاب الذى تخوفنا به إن كنت حقا رسولا!! قالوا ذلك استهزاء به وتعجيزا فدل استعمال  (الذى) التى هى أعرف من (ما) مع المستكبرين على عنادهم وجحودهم واستعمال(ما) مع المؤمنين على تسليمهم وإيمانهم

[٢٨/‏١٢, ٤:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومما جاء به القرآن فى استعمال(الذى)و (ما) استعمال(الذى) التى هى أعرف من(ما) فى الأمور العظيمة وإليك بيان ذلك فى قوله سبحانه : (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير)(120)(البقرة) وقوله سبحانه : (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولى ولاواق)(37)(الرعد) فى آية البقرة قال (بعد الذى) وفى الرعد قال (بعد ما)

[٢٨/‏١٢, ٤:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: والمقصود فى الآيتين تحذير الأمة من اتباع أهواء الناس لأن المعصوم وهو النبى صلى الله عليه وسلم إذا خوطب بمثل ذلك كان الغرض تحذير الناس ولأن اتباع أهواء الناس أمر عظيم وجد خطير فخاطب به النبى صلى الله عليه وسلم وهو مستحيل عليه ذلك قال القرطبى : الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة تفسير القرطبى(9 /327) فلما كان الأمر عظيم فى البقرة استعمل(الذى) وهو اليهود والنصارى لن ترضى عنك حتى تترك الإسلام وهو دين الحق وتتبع دينهم الأعوج قل لهم يامحمد : إن الإسلام هو دين الحق وماعداه فهو ضلال

[٢٨/‏١٢, ٤:١٤ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير) أى ولئن سايرتهم على آرائهم الزائفة وأهوائهم الفاسدة بعدما ظهر لك الحق بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة ليس لك من يحفظك أو يدفع عنك عقابه الأليم

أما فى الرعد فكان الحديث عن نزول القرآن : (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولى ولاواق) أى ومثل إنزال الكتب السابقة أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب لتحكم بين الناس بالعدل ولئن اتبعت المشركين فيما يدعونك إليه من الأهواء والأراء بعد ماآتاك الله من الحجج والبراهين ليس لك ناصر ينصرك أو يقيك من عذاب الله

[٢٨/‏١٢, ٥:٠٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: تتمة لهذه الرسالة : جاء قوله سبحانه : (ولئن اتبعت أهواءهم) فى ثلاث مواضع فى القرآن وإليك بيانها : (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير)(120)(البقرة) وقوله سبحانه فى نفس السورة : (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ماجاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين)(145) 

وموضع الرعد : (ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولى ولاواق)(37) وتكرار الآية ثلاث مرات يدلك على عظم الأمر وهو اتباع الهوى سواء هوى النفس أو اتباع أهواء الناس وأنه مدمر للأمة ومفضى إلى عذاب الله فى الدنيا والآخرة  ومن حسن ختم هذه الرسالة تنبيه مهم جدا وهو أن هذه الآيات الثلاث عند قراءتها لابد من قراءتها من أولها إلى آخرها

[٢٨/‏١٢, ٥:٠٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: فلو انقطع النفس لابد من الرجوع من بدايتها :(ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولانصير) فهل يجوز الابتداء من قوله (مالك من الله من ولى ولانصير) فهذا خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم فهذا ابتداء قبيح جدا والآيات فيها شرط وهو (ولئن اتبعت أهواءهم) إذا لابد أن تقرأ الآية من أولها إلى آخرها حتى يتم المعنى

وكذلك فى الموضع الثانى لايجوز الابتداء بقوله :(إنك إذا لمن الظالمين) وكذلك موضع الرعد لايجوز الابتداء بقوله:(مالك من الله من ولى ولاواق) فهذا ابتداء قبيح جدا فانتبه رحمك الله . فسبحان من هذا كلامه !!!

عالم الغيب والشهادة

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : ( عالم الغيب والشهادة ) 

جاء فى عشر ( 10) مواضع فى القرآن الكريم 

وجاء قوله سبحانه : ( عالم الغيب ) دون : ( والشهادة ) فى موضعين من القرآن الكريم 

وإليك بيانها : 

( عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ) نهاية الآية ( 73 ) سورة الأنعام 

( ثم تردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) نهاية الآية( 94 )

سورة التوبة

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( وستردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) نهاية الآية(105 ) التوبة

( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) ( 9 ) الرعد 

( عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ) ( 92 ) المؤمنون 

( ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم ) ( 6 ) السجدة

( قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون ) ( 46 ) الزمر

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضعين بدون : ( والشهادة ) 

قوله سبحانه : ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين ) ( سبأ 3) 

( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) ( الجن 26) 

فما الفرق بين الموضعين والمواضع العشر ؟

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: قوله سبحانه : ( هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ) ( 22 ) الحشر 

( قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم والشهادة فينبئكم بماكنتم تعملون ) ( 8 ) الجمعة 

( عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) (18) التغابن

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: من خلال استعراض معنى : ( عالم الغيب والشهادة ) 

نجد انه عام ومقترن بعضه ببعض لذلك لذلك جاء فى عشر مواضع فالأصل مجيئه ملازم أحده للآخر 

أما الموضعين فى سورتى سبأ والجن فكان السياق على أمور غيبية فقط ولا مجال للشهادة 

ففى سبأ : ( وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة ) والساعة من أمر الغيب 

وفى سورة الجن كان حديث السورة عن الجن وهو من عالم الغيب الذى لانراه . فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها . 

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٨/‏١, ٢:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: أولا معنى عالم الغيب والشهادة : قال ابن عباس رضي الله عنهما 

عالم السر والعلانية 

وقيل : ماكان ومايكون 

وقيل: عالم بالآخرة والدنيا 

وقيل الغيب ما لم يعلم العباد ولا عاينوه ، والشهادة ماعلموا وشاهدوا 

قال ابن كثير فى تفسيره : يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا ، والغائبات عنا فلا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء من جليل وحقير وصغير وكبير حتى الذر فى الظلمات . 

حول سورة النساء

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى :(تأملات سور القرآن)(سورة النساء) : سورة النساء إحدى السور المدنية الطويلة وهى سورة مليئة بالأحكام الشرعية التى تنظم الشؤون الداخلية والخارجية للمسلمين وقد تحدثت السورة الكريمة عن أمور هامة تتعلق بالمرأة والبيت والأسرة والدولة والمجتمع ولكن معظم الأحكام التى وردت فيها حول موضوع النساء ولهذا سميت(سورة النساء) وتعرضت السورة لموضوع المرأة فصانت كرامتها وحفظت كيانها ودعت إلى إنصافها بإعطائها حقوقها التى فرضها الله لها كالمهر والميراث وإحسان العشرة

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: كما تعرضت بالتفصيل إلى(أحكام المواريث) على الوجه الدقيق العادل الذى يكفل المساواة وتحدثت عن المحرمات من النساء(بالنسب والرضاع والمصاهرة) وتناولت حق الزوج على زوجته وحق الزوجة على زوجها ثم انتقلت من الإصلاح الداخلى إلى الإستعداد للأمن الخارجى الذى يحفظ على الأمة استقرارها وأمنها ثم ختمت السورة ببيان ضلالات النصارى فى أمر(عيسى بن مريم) فى إدعاهم الباطل أنه ابن الله وأنهم صلبوه

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ولما كانت السورة مليئة بالأحكام الشرعية فهى أكثر سورة جاء فيها قوله سبحانه:(وكان الله عليما حكيما) فقد تكرر فى السورة خمس مرات وفى القرآن ست مرات والموضع السادس فى سورة الفتح وكذلك قوله سبحانه: (إن الله كان عليما حكيما) تكرر فى السورة مرتين وفى القرآن أربع مرات الموضع الثالث فى أول سورة الأحزاب والموضع الرابع فى الآية قبل الأخيرة من سورة الإنسان كما جاء فيها قوله سبحانه :(والله عليم حكيم) مرة واحدة وكذلك(والله عليم حليم ) وانتهت السورة(والله بكل شيء عليم)

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: وإليك هذه المواضع فى السورة : (إنما التوبة على الله....الآية)(17)

(وماكان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ....الآية)(92)

(ولاتهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالايرجون وكان الله عليما حكيما)(104)

(ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما)(111)

(ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله مافي السموات والأرض وكان الله عليما حكيما)(170)

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما الموضع السادس فى سورة الفتح فهو قوله سبحانه :(هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين...الآية)(4) 

وجاء قوله سبحانه:(إن الله كان عليما حكيما) فى آية المواريث(يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين...الآية)(11)

والآية:(والمحصنات من النساء...الآية)(24) والموضع الثالث فى سورة الأحزاب:(ياأيها النبى اتق الله ولاتطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما)(1)

والموضع الرابع فى سورة الإنسان(30)(وماتشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما)

[٩/‏١٢, ٩:٥١ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن عجائب السورة بدأت بخلق الإنسان آدم وحواء ونشر وفرق من آدم وحواء خلائق كثيرين ذكورا وإناثا وذلك فى قوله سبحانه:(ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء...الآية) وانتهت السورة بقوله سبحانه:(يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤا هلك...الآية) وهلك أى مات والكلالة أى مات وليس له والد أو ولد والموت هو نهاية حياة الإنسان فقد بدأت السورة بخلق آدم وحواء وبث الذرية منهما وانتهت بموت الإنسان وهذه هى حياة الإنسان تبدأ بخلقه وتنتهى بموته

[٩/‏١٢, ٩:٥٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقد افتتح الله جل ثناؤه السورة بخطاب جميع الناس ودعوتهم إلى عبادة الله وحده لاشريك له منبها لهم على قدرته وحدانيته فقال(ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة)أى خافوا الله الذى أنشاكم من أصل واحد وهو نفس أبيكم آدم وأوجد منه زوجه وهى حواء وبين فى آخر السورة الوسائل التى نصل بها إلى التقوى

[٩/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه:(ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله مافي السموات والأرض وكان الله عليما حكيما)(170) أى ياأيها الناس قد جاءكم محمد بالدين الحق والشريعة السمحة من عند ربكم فآمنوا يكن خير لكم فى دينكم ودنياكم وآخرتكم وقلوبكم وأبدانكم وأرواحكم والإيمان خير للمؤمنين لما يترتب عليه من المصالح والفوائد فالنصر والهدى والعلم والعمل الصالح والسرور والأفراح والجنة من ثمرات الإيمان

[٩/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأيضا قوله سبحانه : (ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا)(174) أى أتاكم حجة من الله وهو(محمد) رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات الباهرة وأنزلنا إليكم القرآن ذلك النور الوضاء 

وفى الآيتين بين الوسائل التى تؤدى إلى الوصول إلى تقوى الله التى أمر بها الناس فى أول السورة فتناسب البدء مع الختام .

فسبحان من هذا كلامه !!!

[١٦/‏١٢, ٩:٥٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآني : ومما انفردت به سورة النساء : قوله :

( ضَلَالًا بَعِيدًا )

( ضَلَالًا مُبِينًا ) 

جاءت الأولى فى أربع مواضع فى سورة النساء ، وكلها فى الشرك والكفر ، وكأن الشرك والكفر يبعد بصاحبه كل البعد عن طريق الحق ، وكأن الإيمان فى المشرق ، والمشرك فى المغرب ، فلا التقاء بينهما ولاتعارف

وجاءت الثانية فى موضع وحيد فى سورة الأحزاب ، وكانت فى سياق المعصية ، وكأن المعصية لم تبعد به كثيرا عن حظيرة الإيمان وطريق الحق ، ولكن المعصية واضحة لكل عاقل فلذلك قال : ( ضَلَالًا مُبِينًا )

[١٦/‏١٢, ٩:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: وإليك هذه المواضع:

( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وماأنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) [ سورة النساء 60]

( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضَلَالًا بَعِيدًا ) [ النساء 116]

[١٦/‏١٢, ٩:٥٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: ( ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضل ضلالا بعيدا ) [ النساء 136] 

( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل قد ضلوا ضلالا بعيدا ) [ النساء 167] 

( وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) [ الأحزاب 36] 

فسبحان من هذا كلامه!!!

[١٦/‏١٢, ١٠:٠٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومما انفردت به سورة النساء : قوله سبحانه : (سلطانا مبينا) جاء فى السورة فى ثلاث مواضع وإليك بيانها : قوله سبحانه : (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا)(91) وقوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا)(144)

[١٦/‏١٢, ١٠:١٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا)(153) وجاء قوله سبحانه(سلطانا نصيرا) فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة الإسراء :(وقل ربى أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا)(80) 

إن ذلك على الله يسير. وذلك على الله يسير

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى:(بلاغة اللفظ القرآنى)

(إن ذلك على الله يسير)

(وذلك على الله يسير)

جاء الأول فى أربع مواضع وجاء الثانى فى موضع وحيد فى القرآن فى سورة التغابن وإليك بيان ذلك : قوله سبحانه: (ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض إن ذلك فى كتاب إن ذلك على الله يسير)(70)(الحج)

وقوله سبحانه : (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير)(19)(العنكبوت) وقوله سبحانه : (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا...الآية)(11)(فاطر)

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وقوله سبحانه : (ماأصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير)(22)(الحديد)

أما موضع التغابن فقوله سبحانه : (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم وذلك على الله يسير)(7) فما سبب عدم التأكيد فى موضع التغابن ؟

الآيات الأربع تدور كلها حول معنى واحد ففى الحج تتحدث عن علم الله بما فى السماء والأرض

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: وفى العنكبوت وفاطر عن مراحل خلق الإنسان وبداية الخلق واعادته وعلم الله بما تحمل الأنثى ووضعها الطفل فكله بعلم الله وفى الحديد أن مايصيب الإنسان من مصيبة فى الأرض أو فى نفسه أن ذلك كله مكتوب فى اللوح المحفوظ من قبل أن نخلقها ونوجدها وفى الحديث : (إن الله كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء) فناسب قوله : (إن ذلك على الله يسير) المواضع الأربع

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما موضع التغابن فتحدث عن انكار المشركين البعث بعد الموت من قبورهم فجاءهم الرد قوى وفيه تهديد (قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم وذلك على الله) أى قل لهم يامحمد : ليس الأمر كما زعمتم وأقسم لكم بربى لتخرجن من قبوركم أحياء ولتبعثن(بالتأكيد بالنون) ثم لتخبرن بجميع أعمالكم بالتأكيد أيضا بالنون(لتنبئون) (وذلك على الله يسير) والآية لاتحتاج إلى تأكيد

[٢/‏١٢, ٢:٤٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: ومن خلال تدبر الآية جاءهم الرد قوى وفيه تهديد (قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم) بالتأكيد بالنون(لتبعثن)(لتنبئون) والقسم بالله فلو أكد فى هذا الموضع بإن وقال إن ذلك على الله يسير لفهمنا أن كلامهم وزعمهم له وزن عند الله وكلامهم وزعمهم هذا لاوزن له عند الله ولاقيمة له لذلك جاء عدم التأكيد مناسب فى موضعه . فسبحان من هذا كلامه !!! 

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

 [١/‏١٢, ١٠:٢٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين)(92)(المائدة)

وقوله سبحانه : (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين)(12)(التغابن) 

زاد فى المائدة(واحذروا)(فاعلموا) فما سبب ذلك ؟ آية المائدة جاءت بعد أمر عظيم وهو التحريم النهائى للخمر حيث حرم الخمر على ثلاث مراحل وقد جاء فى المائدة المرحلة الأخيرة

[١/‏١٢, ١٠:٣٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: وذلك فى قوله سبحانه : ( ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفحلون)(إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون)(91:90) والاجتناب أشد من الترك ومعناه أى اتركوه وكونوا فى جانب آخر وكذلك(فهل أنتم منتهون) فالصيغة للاستفهام ومعناه الأمر أى انتهوا وهذا الاستفهام من أبلغ ماينهى به فهو يحمل معنى النهى والتهديد

[١/‏١٢, ١٠:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: فناسب زيادة(واحذروا)(فاعلموا) موضع المائدة أما فى التغابن فلم يأت مثل ماجاء فى المائدة فناسب عدم ذكر واحذروا . فاعلموا سياق الآيات فى سورة التغابن 

حيث جاء قبل الآية قوله سبحانه : (ماأصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم )(11) ومن طاعة الله ورسوله الرضا بقضاء الله وقدره .

فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه !!!

بالمعروف . من معروف

[١/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : قوله سبحانه : (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير)(234)(البقرة) 

وقوله سبحانه فى نفس السورة : (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فى أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم)(240)

قال فى الأولى:(بالمعروف) وقال فى الثانية (من معروف) فما سبب ذلك ؟

[١/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الأولى حددت العدة بأربعة أشهر وعشرة أيام فهى تدل على أمر واحد محدد فناسب معها (بالمعروف) فالمعرف يدل على أمر واحد وبقاء المرأة المعتدة فى بيتها وعدم التزين هذا أمر لايراه كثير من الناس فناسب لفظ خبير الآية

[١/‏١٢, ٩:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية جاء فى تفسيرها أى والذين يموتون من رجالكم ويتركون زوجاتهم على هؤلاء أن يوصوا قبل أن يحتضروا(بضم الياء) بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا ينفق عليهن من تركته ولايخرجن من مساكنهن وكان هذا فى أول الإسلام ثم نسخت المدة إلى أربعة أشهر وعشرة أيام فإن خرجن مختارات راضيات فلا إثم عليكم ياأولياء الميت فى تركهن أن يفعلن ما لاينكره الشرع كالتزين والتطيب والتعرض للخطاب إذا انتهت عدتهن فتحدثت على أكثر من شئ فناسب قوله (معروف) الآية حيث أن النكرة تفيد العموم 

والله عزيز حكيم هو سبحانه غالب فى ملكه حكيم فى صنعه وهو يعز من أطاعه فى أحكامه