من سلسلة الآيات المتشابهات التى يخطئ فيها الحفاظ

 [٢١/‏١٠, ١١:٠٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى  : (سلسلة الآيات المتشابهات التى يقع فيها الحفاظ بالخلط بينها) قوله سبحانه : (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم)(38)(الشعراء) وقوله سبحانه : ( قل إن الأولين والأخرين)(لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم)(50:49)(الواقعة) 

الخلط يحصل بين :(لميقات) و (إلى ميقات) وباستقراء الآيات ومن خلال التفسير وكذلك السياق الذى وردت فيه الآيات يتضح السبب .

[٢٥/‏١٠, ١:١٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى الشعراء فكان اجتماع السحرة لموعد ملاقاة موسى عليه السلام وكان وقت الضحى من(يوم الزينة) وهو الوقت الذى حدده موسى عليه السلام ليظهر الحق ويزهق الباطل على رءوس الأشهاد كما قال تعالى : (قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى)(59)(طه) و : ( وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين)(40:39) أى قيل للناس : بادورا إلى الاجتماع لكى نتبع السحرة فى دينهم إن غلبوا موسى فناسبت اللام سياق الآيات حيث أن معناها : (التخصيص)

[٢٥/‏١٠, ١:٢٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أما فى الواقعة فجاء ردا على المشركين منكرى البعث وذلك فى قوله تعالى : (وكانوا يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون)(أو أباؤنا الأولون)(48:47) فجاءت الآية ترد عليهم : ( قل إن الأولين والآخرين...الآية) أى قل لهم يامحمد: إن الخلائق جميعا السابقين منهم واللاحقين سيجمعون ويحشرون ليوم الحساب الذى حدده الله بوقت معلوم لايتقدم ولايتأخر كما قال سبحانه : (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) جزء من الآية103)(ومانؤخره إلا لأجل معدود)(104)(سورة هود)

[٢٥/‏١٠, ١:٣٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم) أى : ثم إنكم يامعشر كفار مكة الضالون عن الهدى المكذبون بالبعث والنشور لآكلون من شجر الزقوم الذى ينبت فى أصل الجحيم(فمالئون منها البطون) أى : فمالئون بطونكم من تلك الشجرة الخبيثة فهذا جزاؤهم يوم الدين فناسب قوله سبحانه : (إلى ميقات يوم معلوم) سياق الآيات حيث أن إلى معناها : (نهاية الغاية) فجاءت كل كلمة مناسبة فى موضعها فسبحان من هذا كلامه .

(إن الله بما يعملون محيط)(والله بما يعملون محيط)

 [١١/‏١٠, ٦:٣٢ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى : (التأكيد يأتى فى مكانه)(من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط من الحفاظ) 

قوله سبحانه : (إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لايضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط)(آل عمران120)

وقوله سبحانه :(ولاتكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط)(الأنفال47) 

الخلط يحصل بين :(إن الله بما يعملون محيط) و (والله بما يعلمون محيط) وبالرجوع إلى سياق الآيتين وتفسيرهما يتضح الفرق جليا .

[١١/‏١٠, ٦:٤٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاءت الآية الأولى فى ثنايا آيات تحذر المؤمنين من اتخاذ المنافقين بطانة يطلعونهم على أسرارهم ويجعلونهم أولياء من غير المؤمنين وقد حذر الله منهم وبين بغضهم للمؤمنين وذلك فى قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون)(118) ثم بين سبحانه ماهم عليه من كراهية للمؤمنين فقال تعالى: (هاأنتم أولاء تحبونهم ولايحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور)(119)

[١١/‏١٠, ٧:٤٣ م] حسن أحمد حسن سليمان: أى : هاأنتم يامعشر المؤمنين خاطئون فى موالاتكم وصداقتكم لهم إذ تحبونهم ولايحبونكم تريدون لهم النفع وتبذلون لهم المحبة وهم يريدون لكم الضر ويضمرون لكم العدواة وأنتم تؤمنون بالكتب المنزلة كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فمابالكم تحبونهم وهم لايؤمنون بشئ من كتابكم ؟ وفيه توبيخ شديد بأنهم فى باطلهم أصلب منكم فى حقكم ومن خبثهم يظهرون أمامكم الإيمان نفاقا وإذا خلت مجالسهم منكم عضوا أطراف الأصابع من شدة الكراهة لكم والغضب منكم

[١١/‏١٠, ٧:٤٩ م] حسن أحمد حسن سليمان: ثم جاءت اﻵية : (إن تمسسكم حسنة تسؤهم...الآية) أى إن أصابكم مايسركم من رخاء وخصب ونصر وغنيمة ساءهم ذلك وإن أصابكم مايضركم من شدة وجدب وهزيمة سرهم ذلك فبين تعالى فرط عدواتهم وإن صبرتم على أذاهم واتقيتم الله فى أقوالكم وأعمالكم لايضركم كيدهم ومكرهم فبعد مابين الله شدة عدواتهم للمؤمنين طمئن المؤمنين أنه سبحانه عالم بما يدبرونه من المكائد وهو قادر على صرف شرهم عنكم فجاء التأكيد  : (إن الله بما يعملون محيط) مناسب مع سياق اﻵيات

[١١/‏١٠, ٨:٣٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: الآية الثانية نزلت فى غزوة بدر : ( ولاتكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس...الآية) أى لاتكونوا ككفار قريش حين خرجوا لبدر عتوا وتكبرا وطلبا للفخر والثناء والآية إشارة إلى قول أبى جهل : (والله لانرجع حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان - المغنيات- وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا) قال الطبرى : فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا وناحت عليهم النوائح مكان القيان . فهزمهم الله شر هزيمة

[١١/‏١٠, ٨:٥٠ م] حسن أحمد حسن سليمان: فجاءت : (والله بما يعملون محيط) دون تأكيد مناسبة مع سياق الآيات حيث كانت فى غزوة بدر وقد سمى الله يوم بدر :(يوم الفرقان) لأن الله فرق به بين الحق والباطل وفى الحديث (مارؤى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولاأدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه فى يوم عرفة إلا مارأى يوم بدر فإنه رأى جبريل يزع الملائكة)(رواه مالك فى الموطأ وهو حديث مرسل) قال ابن عباس  : جاء إبليس يوم بدر فى جند من الشياطين فى صورة {سراقة بن مالك} فقال للمشركين : لاغالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها فى وجوه المشركين فولوا مدبرين .

[١١/‏١٠, ٨:٥٧ م] حسن أحمد حسن سليمان: وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه - وكانت يده فى يد رجل من المشركين- انتزع يده ثم ولى مدبرا مع شيعته فقال الرجل  : ياسراقة أتزعم أنك لنا جار ؟ فقال : إنى أرى مالاترون إنى أخاف الله وكذب عدو الله فإنه علم أنه لاقوة له ولامنعة وذلك حين رأى الملائكة فناسب قوله سبحانه : (والله بما يعملون محيط) دون تأكيد سياق الآيات .

فسبحان من هذا كلامه !!!

من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط بينها

 [٥/‏١٠, ٧:٠٨ م] حسن أحمد حسن سليمان: من روائع البيان القرآنى  : (من الآيات المتشابهات التى يحصل فيها الخلط من الحفاظ)

قوله سبحانه : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون)(118)(آل عمران) وقوله سبحانه : (اعلموا أن الله يحى الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون)(17)(الحديد)

الخلط يحصل بين : (قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) و (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) وبالرجوع إلى تفسير الآيتين يتضح الفرق بين الموضعين .

[٥/‏١٠, ٧:٢٥ م] حسن أحمد حسن سليمان: جاء فى تفسير الآية الأولى : أى لاتتخذوا المنافقين أصدقاء تودونهم وتطلعونهم على أسراركم وتجعلونهم أولياء من غير المؤمنين(لايألونكم خبالا) أى لايقصرون لكم فى الفساد(ودوا ماعنتم) أى تمنوا مشقتكم ومايوقعكم فى الضرر الشديد(قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفى صدورهم أكبر) أى ظهرت أمارات العدواة لكم على ألسنتهم ومايبطونه لكم من البغضاء أكثر مما يظهرونه(قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) أى وضحنا لكم الآيات الدالة على وجوب الإخلاص فى الدين وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين إن كنتم عقلاء وهذا على سبيل الهز وتحريك النفوس كقولك: إن كنت مؤمنا فلا تؤذ الناس وقال ابن جرير  : المعنى إن كنتم تعقلون عن الله أمره ونهيه.

[٥/‏١٠, ٧:٣٦ م] حسن أحمد حسن سليمان: وجاء فى تفسير الآية الثانية : أى اعلموا يامعشر المؤمنين أن الله يحى الأرض القاحلة المجدبة بالمطر ويخرج منها النبات بعد يبسها وهو تمثيل لإحياء القلوب القاسية بالذكر وتلاوة القرآن كما تحيا الأرض بالغيث وهذا المعنى مناسبا لما جاء قبل الآية وهو قوله سبحانه : (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ومانزل من الحق ولايكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)(16) قال ابن عباس: يلين القلوب بعد قسوتها فيجعلها مخبتة منيبة وكذلك يحى القلوب الميتة بالعلم والحكمة

[٥/‏١٠, ٧:٤١ م] حسن أحمد حسن سليمان: فكما يؤثر الغيث فى الأرض الميتة فتعود مخصبة كذلك تعود القلوب النافرة مقبلة يظهر فيها أثر الذكر والطاعات(قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) أى وضحنا لكم الحجج والبراهين الدالة على كمال قدرتنا ووحدانيتنا لكى تعقلوا وتتدبروا ماأنزل الله فى القرآن.  

ومن خلال استعراض تفسير الآيتين اتضح الفرق . فسبحان من هذا كلامه !!!