فنفخنا فيها - فنفخنا فيه

من روائع البيان القرآني :

 قوله تعالى : ( والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين) آية 91 سورة اﻷنبياء .

وقوله تعالى : (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين)التحريم12 

قال في اﻷنبياء (فنفخنا فيها)، وقال في التحريم (فنفخنا فيه) ، 

فما الفرق بينهما ؟

 أوﻻ :معنى النفخ واحد كما جاء في التفسير قال ابن كثير : إن الله بعث جبريل ، فتمثل لها في صورة بشر ، وأمره أن ينفخ بفيه في جيب درعها - أي ثوبها- فنزلت النفخة ، 

فولجت في فرجها فكان منه الحمل بعيسى عليه السلام (مختصر تفسير ابن كثير 3/525) .

أما خلاف اللفظين بين اﻷنبياء والتحريم ، فهو راجع إلى السياق ، 

فإن لفظ (فنفخنا فيها ) أعم وأشمل من لفظ (فنفخنا فيه) ، فإن اﻷول يقصد مريم ، والثاني يقصد مكان النفخ ، في سورة اﻷنبياء جاء ذكر مريم بعد ذكر عدد من اﻷنبياء موسى وهارون وإبراهيم ولوط ونوح ودواد وسليمان وأيوب وإسماعيل وإدريس وذي الكفل ويونس ، وختم ذكرهم بزكريا ، وهو أقربهم حاﻻ بحال مريم ،  وهذا يفيد العموم ، فكان مناسبا (فنفخنا فيها) في سورة اﻷنبياء ، 

كما أنها ذكرت مع ابنها ( وجعلناها وابنها آية للعالمين) ، وهذا أيضا يفيد العموم ، كما أنها لم تذكر باسمها فهذا أيضا يفيد العموم 

أما في سورة التحريم فقد ذكرت مع عدد من النساء ، وقد ذكرت باسمها ولم يذكر معها ابنها ، فالكلام كله عليها فهذا أخص مما في أﻷنبياء فكان لفظ (فنفخنا فيه) مناسب مع سورة التحريم .

وﻻحظ سورة اﻷنبياء (فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين )  واﻷلفاظ كلها تدل على العموم .

فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا - إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا

من روائع البيان القرآني :

قوله تعالى (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) [سورة اﻷنعام 29]

وقوله تعالى (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) [سورة المؤمنون 37]

وقوله تعالى (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) [سورة الجاثية 24]

انفردت سورة اﻷنعام بعدم ذكر (نَمُوتُ وَنَحْيَا) ، و جاءت في موضعي المؤمنون والجاثية فما سبب ذلك ؟

في سورة اﻷنعام جاءت اﻵية في ثنايا الحديث عن مشهد  من مشاهد يوم القيامة ،  وذلك في قوله تعالى : (وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) [سورة اﻷنعام 27 - 28]

ومعنى اﻵيتين :  أي لو ترى يا محمد هؤﻻء المشركين ، حين عرضوا على النار ،  لرأيت أمرا عظيما تشيب لهوله الرءوس ،  تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا ، وﻻيكذبون بآيات الله ، ويكونوا من المؤمنين ،

فرد الله عليهم ذلك التمني (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) أي ظهر لهم يوم القيامة ماكانوا يخفون من عيوبهم وقبائحهم فتمنوا ذلك ،  ولو ردوا - على سبيل الفرض ﻷنه ﻻرجعة إلى الدنيا بعد الموت - لعادوا إلى الكفر والضلال ، وإنهم لكاذبون في وعدهم باﻹيمان .

ثم جاءت بعد اﻵيتين اﻵية (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)

وبعدها جاء قوله تعالى

(وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) وهي أيضا تتحدث عن مشهد من مشاهد يوم القيامة ، ومعنى اﻵية : أي لو ترى حالهم إذ حبسوا للحساب أمام رب العالمين ، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب .

فجاءت اﻵية في ثنايا آيات تتحدث عن مشهد من مشاهد يوم القيامة ، وﻻمجال هنا لنموت ونحيا ، فجاءت اﻵية دون ذكر (نَمُوتُ وَنَحْيَا) .

أما في  سورة المؤمنون والجاثية ، فجاءت اﻵيتان في سياق الدنيا ، فجاءت (نَمُوتُ وَنَحْيَا) في مكانها . فما زلنا في الدنيا.

فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا - إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا

من روائع البيان القرآني :
قوله تعالى (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) [سورة اﻷنعام 29]
وقوله تعالى (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) [سورة المؤمنون 37]
وقوله تعالى (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) [سورة الجاثية 24]
انفردت سورة اﻷنعام بعدم ذكر (نَمُوتُ وَنَحْيَا) ، و جاءت في موضعي المؤمنون والجاثية فما سبب ذلك ؟
في سورة اﻷنعام جاءت اﻵية في ثنايا الحديث عن مشهد  من مشاهد يوم القيامة ،  وذلك في قوله تعالى : (وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) [سورة اﻷنعام 27 - 28]
ومعنى اﻵيتين :  أي لو ترى يا محمد هؤﻻء المشركين ، حين عرضوا على النار ،  لرأيت أمرا عظيما تشيب لهوله الرءوس ،  تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا ، وﻻيكذبون بآيات الله ، ويكونوا من المؤمنين ،
فرد الله عليهم ذلك التمني (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) أي ظهر لهم يوم القيامة ماكانوا يخفون من عيوبهم وقبائحهم فتمنوا ذلك ،  ولو ردوا - على سبيل الفرض ﻷنه ﻻرجعة إلى الدنيا بعد الموت - لعادوا إلى الكفر والضلال ، وإنهم لكاذبون في وعدهم باﻹيمان .
ثم جاءت بعد اﻵيتين اﻵية (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)
وبعدها جاء قوله تعالى
(وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) وهي أيضا تتحدث عن مشهد من مشاهد يوم القيامة ، ومعنى اﻵية : أي لو ترى حالهم إذ حبسوا للحساب أمام رب العالمين ، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب .
فجاءت اﻵية في ثنايا آيات تتحدث عن مشهد من مشاهد يوم القيامة ، وﻻمجال هنا لنموت ونحيا ، فجاءت اﻵية دون ذكر (نَمُوتُ وَنَحْيَا) .
أما في  سورة المؤمنون والجاثية ، فجاءت اﻵيتان في سياق الدنيا ، فجاءت (نَمُوتُ وَنَحْيَا) في مكانها . فما زلنا في الدنيا.
فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ - يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ

 من روائع البيان القرآني ( يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ )
هكذا جاءت كل مواضع القرآن الكريم بتقديم المغفرة، ما عدا موضعين، وجاء الحديث النبوي مؤكداً لهذا المعنى، فعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه، إن رحمتي سبقت غضبي )، وفي رواية ( غلبت غضبي ) متفق عليه.
وقال عز وجل ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ) [سورة اﻷعراف 156]
وتلك المواضع التي تقدمت فيها المغفرة أربع مواضع وهي :
( لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [سورة البقرة 284]
( وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) [سورة آل عمران 129]
( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) [سورة المائدة 18]
( وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) [سورة الفتح 14]
هذه أربع مواضع تقدمت فيها المغفرة ،  وفي الرسالة القادمة نذكر الموضعين الذين تقدم فيهما ذكر العذاب مع محاولة ذكر السبب.
 أما الموضعين الذين تقدم فيهما ذكر العذاب:
( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [سورة المائدة 40]
وسبب التقديم في اﻵية، ما سبقها من اﻵيات، في بيان حد السرقة
( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) [سورة المائدة 38]
وأيضا قوله عز وجل في بيان حد الحرابة
( إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) [سورة المائدة 33]
والموضع الثاني: قوله تعالى ( يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ) [سورة العنكبوت 21]
وسبب  التقديم: حديث السورة عن بعض اﻷمم الطغاة المتجبرين، كقوم نوح، وعاد، وثمود، وفرعون، وهامان، وقارون، وما حل بهم من الهلاك والدمار ( فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) [سورة العنكبوت 40]
فكان تقديم العذاب مناسبا للسياق.
فسبحان من هذا كلامه !!!!!!!

وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وﻻ في السماء - وما أنتم بمعجزين في اﻷرض

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة العنكبوت آية 22
(وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وﻻ في السماء وما لكم من دون الله ولي ولانصير) ، وقوله تعالى في سورة الشورى آية 31
(وما أنتم بمعجزين في اﻷرض وما لكم من دون من ولي وﻻ نصير) ،  
زاد في العنكبوت (وﻻفي السماء) ، فما سبب ذلك ؟ أوﻻ جاء في تفسير أية العنكبوت ، أي ﻻتفوتون من عذاب الله ، وليس لكم مهرب في اﻷرض وﻻ في السماء !! قال القرطبي : والمعنى : لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله . وجاء في تفسير آية الشورى ،  آي ولستم أيها المشركون فائتين من عذاب الله ، وﻻ هاربين من قضائه ، وإن هربتم من أقطارها كل مهرب .
من خلال تفسير اﻵيتين تبين أن آية العنكبوت عامة ، وآية الشورى خاطبت مشركي العرب ،  فقد جاءت اﻵية في سياق الحديث عن المشركين وذلك في قوله تعالى 
(أم يقولون افترى على  الله كذبا فإن الله يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلامته إنه عليم بذات الصدور) آية 24 
أما آية العنكبوت فقد جاءت في ثنايا قصة إبراهيم عليه السلام ، وما قرره قومه من إلقائه في النار ، فأنجاه الله منهم ومن مكرهم ، وجاء بعدها إهلاك اﻷمم المكذبة لرسلهم ، قوم لوط ، وقوم شعيب ، وقوم عاد ، وقوم صالح ، وكذلك قارون وفرعون وهامان ، وانتهى اﻷمر بهذه اﻵية الكريمة 
(فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به اﻷرض ومنهم من أغرقنا وماكان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) آية 40 . فلهذا ناسبت الزيادة في العنكبوت (وﻻ في السماء) ، عن آية الشورى ﻻنها جاءت في سياق الحديث عن المشركين .
والعجيب في آية العنكبوت أنها خاطبت أهل الكفر أنكم ﻻ تعجزوا الله حتى ولو صعدتم إلى السماء ، وفي عصرنا هذا صعدوا إلى السماء، بالوسائل الحديثة ، من الطائرات وغيرها . 
فسبحان من هذا كلامه !!!!!!!

أما الموضعين الذين تقدم فيهما ذكر العذاب:
( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [سورة المائدة 40]
وسبب التقديم في اﻵية، ما سبقها من اﻵيات، في بيان حد السرقة
( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) [سورة المائدة 38]
وأيضا قوله عز وجل في بيان حد الحرابة
( إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) [سورة المائدة 33]
والموضع الثاني: قوله تعالى ( يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ) [سورة العنكبوت 21]
وسبب  التقديم: حديث السورة عن بعض اﻷمم الطغاة المتجبرين، كقوم نوح، وعاد، وثمود، وفرعون، وهامان، وقارون، وما حل بهم من الهلاك والدمار ( فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) [سورة العنكبوت 40]
فكان تقديم العذاب مناسبا للسياق.

فسبحان من هذا كلامه !!!!!!!

فلا تعجبك أموالهم وﻻ أوﻻدهم - وﻻ تعجبك أموالهم وأوﻻدهم

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة التوبة آية 55 
(فلا تعجبك أموالهم وﻻ أوﻻدهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) ، و قوله تعالى في نفس السورة آية 85 
(وﻻ تعجبك أموالهم وأوﻻدهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون )  فما الفرق بين اﻵيتين ؟
كل أية حسب سياقها اﻻولى جاء قبلها قوله تعالى 
(قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم فاسقين)  آية 53 فهم أحياء في الدنيا عندهم اﻷموال واﻷوﻻد والمناصب واﻷعجاب بهم في هذا الحال أشد فجاءت الفاء التي تدل على السرعة وأكد (أموالهم وﻻ أوﻻدهم) وقال (في الحياة الدنيا)  وقال (ليعذبهم) وهي في التعليل أقوى في المعنى من (أن يعذبهم )  .
أما اﻵية اﻵخرى فجاء قبلها قوله تعالى
(وﻻ تصل على أحد منهم مات أبدا وﻻ تقم على قبره .....) اﻵية 84 و اﻷعجاب في حال الموت أقل بكثير من حال الحياة فجاءت بالواو وقال (أموالهم وأوﻻدهم) بدون تأكيد وقال (أن يعذبهم) وهي أقل من التعليل (ليعذبهم) وقال (في الدنيا) ﻻنهم ماتو وﻻمجال للحياة كما جاء بعدها قوله تعالى 
(وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) آية 86 . وﻻريب أن الجهاد مظنة الموت بل هو أقرب إلى الموت من الحياة . فجاءت كل آية في مكانها المناسب بها . 
فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

مع روائع البيان القرآني قوله تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [سورة التوبة 28]
( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) موضع وحيد في القرآن وباقي المواضع ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) وهم 13 موضع واﻵية فيها أمر شديد على المؤمنين وهو منع المشركين من دخول مكة بعد العام التاسع من الهجرة ومعنى ذلك انقطاع أسباب الرزق والتجارات التى كانوا يأتون بها لذلك قال تعالى ( وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ ) أى وإن خفتم فقرا وحاجة من منع المشركين من دخول الحرم فسوف يغنيكم الله من فضله
وقوله ( إِنْ شَاء ) تعليق للاغتناء بالمشيئة ﻷن الغنى في الدنيا ليس من لوازم اﻹيمان وﻻ يدل على محبة الله للعبد فإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن ﻻ يحب وﻻ يعطي اﻹيمان والدين إلا لمن يحب لذلك جاء التأكيد في مكانه ( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) أي علمه واسع يعلم من يليق به الغنى ومن ﻻ يليق ويضع اﻷشياء مواضعها وينزلها منازلها فسبحانه العليم الحكيم.
ال 13 موضع
1 النساء
1 الأنفال
5 التوبة
1 الحج
3 النور
1 الحجرات

1 الممتحنة