وجنوده - بجنوده

من روائع البيان القرآني في قصة غرق فرعون وجنوده في سورة يونس جاء قوله تعالى (فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا....) آية 90
وفي سورة طه قوله (فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ماغشيهم) 78
الفرق بين الموضعين في سورة يونس تحدثت اﻵيات عن غرق فرعون ولم تتحدث عن غرق الجنود فجاءت الواو مناسبة للسياق فإن معنى الواو معناها مطلق الجمع فهي احتمالية المعنى فتأتي بمعنى الواو وتأتي بمعنى ثم أو الفاء فمكان الجنود قد يكون بجوار فرعون او قريب منه اوبعيد عنه لذلك تحدثت اﻵيات عن غرق فرعون أما في سورة طه ذكرت اﻵيات غرق فرعون وجنوده (فغشيهم من اليم ماغشيهم) فجاءت الباء مناسبة للمقام (بجنوده) فإن المعنى اﻷساسي للباء اﻹلصاق فلما كان فرعون وجنوده في مكان واحد في البحر ملاصقين غرقوا جميعا فجاء كل  لفظ في مكانه المناسب. فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم - ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا

مع روائع البيان القرآني قوله تعالى ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) سورة النحل آية 61
وقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ماترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) سورة فاطر آية 45
والفرق بين اﻵيتين  أوﻻ تعلمنا من شيوخنا اﻷفاضل أن حرف الظاء تكرر في كل آية مرة واحدة فإذا قلنا بظلمهم قلنا عليها وإذا قلنا بما كسبوا قلنا على ظهرها وﻻيجتمع حرف الظاء مرتان قال في اﻷولى بظلمهم ﻷنه جاء قبلها ظلم كثير
وذلك في قوله تعالى (ويجعلون لما ﻻ يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون ) (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ) (وإذا بشر أحدهم باﻷنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) ( يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب أﻻساء مايحكمون )  56/59  جاء في تفسير اﻵيات ومن قبيح أعمال المشركين أنهم يجعلون للأصنام التي اتخذوها آلهة وهي ﻻتعلم شيئا وﻻتنفع وﻻتضر جزءا من أموالهم التي رزقهم الله تقربا إليها وهذا من أبشع الظلم  ويجعل الكفار لله البنات فيقولون الملائكة بنات الله تنزه الله عن قولهم وهذا أيضا من أبشع الظلم لذلك قال بظلمهم وعليها أعم من على ظهرها وهو مناسب مع بشاعة ظلمهم وأيضا نهاية اﻵية (فإذا جاء أجلهم ﻻيستأخرون ساعة وﻻ يستقدمون ) مناسب مع ظلمهم فإذا جاء أجلهم ﻻيتأخرون عنه وقتا يسيرا وﻻيتقدمون كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (مستريح ومستراح منه)  ومستراح منه هو العبد الفاجر يستريح منه العباد والشجر والدواب  أما في آية فاطر لم يسبقها كلام على الظلم فقال (بما كسبوا) وقال (على ظهرها ) وهو مناسب مع مع بما كسبوا جاء في تفسير اﻵية ولو يعاقب الله الناس بما عملوا من الذنوب والمعاصي ماترك على ظهر اﻷرض من دابة تدب عليها ولكن يمهلهم ويؤخر عقابهم إلى وقت معلوم عنده فإذا جاء وقت عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا ﻻيخفى عليه أحد منهم وﻻ يعزب عنه علم شئ من أمورهم وسيجازيهم بما عملوا من خير أو شر ونهاية اﻵية مناسبة مع اﻵية .

ولما - فلما

من روائع البيان القرآني مع (ولما) (فلما) في سورتي هود ويوسف
ومتى تأتي بالواو ومتى تأتي بالفاء .
الواو والفاء من حروف العطف وكذلك ثم .
الواو : معناها وهي لمطلق الجمع فتأتي بمعنى الواو وبمعنى الفاء وبمعنى ثم فإذا كان اﻷمر غير معروف متى حدث جاء بالواو . الفاء: تفيد  الترتيب والتعقيب أي تفيد السرعة . ثم  تفيدالترتيب والتراخي . مثال من القرأن في قوله تعالى في سورة عبس 22/17(قتل اﻹنسان ماأكفره)(من أي شئ خلقه) (من نطفة خلقه فقدره)(ثم السبيل يسره)(ثم أماته فأقبره)(ثم إذا شاء أنشره).

في سورة هود جاءت (ولما ) 3 مرات (فلما) 4 مرات وإليك بيانها  (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين أمنوا معه برحمة منا ونجيانهم من عذاب غليظ) آية 58  (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب) آية 77
( ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا ... ) أية 94 .
هذه مواضع (ولما ) ومواضع (فلما) (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ...) آية 66
(فلما رأى أيديهم ﻻتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة....)    أية 70
(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى .......) آية 74          
(فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود ) آية 82 .

قصة هود وقصة شعيب (ولما جاء أمرنا) ، قصة صالح ولوط (فلما جاء أمرنا ) ، في قصة هود جاء قبل (ولما جاء أمرنا ) قوله تعالى (فإن تولوا فقد أبلغتكم ماأرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم.)57 وﻻدليل متى يأتي العذاب فجاء بالواو فقال ( ولما جاء أمرنا ) ،
وكذلك في قصة شعيب جاء قوله ( وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب)93 وﻻدليل متى يأتي العذاب حيث قال (وارتقبوا إني معكم رقيب) فقال (ولما جاء أمرنا ) ،
أما في قصة صالح جاء قوله تعالى (وياقوم هذه ناقة الله لكم آية وﻻتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب )
(فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ) ،فقد حدد الموعد بقوله (عذاب قريب) وبقوله(ثلاثة أيام)
لذلك جاء بالفاء (فلما جاء أمرنا) ، وكذلك في قصة لوط جاء قوله تعالى في آخر اﻵية 81  (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ) لذلك جاء بالفاء (فلما جاء أمرنا )

في قصة إبراهيم لما ذهبت إليه الملائكة وقدم إليهم الطعام ﻻحظ بسرعة انهم ﻻيأكلون فجاء قوله تعالى ( فلما رءا أيديهم ﻻتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة ..)آية 70 ،
فلما أخبروه بأمرهم ذهب عنه الروع بسرعة فجاء قوله تعالى (فلما ذهب عن إبراهيم الروع ....) آية 75 ،
وبعد الحوار الذي دار بين إبراهيم والملائكة ذهبوا إلى لوط وﻻدليل في أي وقت ذهبوا إليه لذلك جاء قوله تعالى (ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب ) آية 77 فجاء بالواو (ولما جاءت).

في سورة يوسف جاءت (ولما) في 6 مواضع وجاءت (فلما) في 9 مواضع وجاءت في 3 مواضع في وسط اﻵيات المجموع 18 موضع 6 مواضع (ولما) و 12 موضع (فلما)
وإليك بيانها نذكر مواضع (ولما)
(ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) آية 22
(ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ..) آية 59        
( ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم ...) آية 65            
( ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ........) آية 68                      
( ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك....) آية 69
(ولما فصلت العير قال أبوهم إني ﻷجد ريح يوسف....) آية 94 .        
وماعدا هذه المواضع (فلما) وهي الباقية وعددها 12 موضع . مواضع (ولما) موضع أول السورة (ولما بلغ أشده) آية 22 ،
وموضع آخر السورة (ولما فصلت العير) آية 94 ، والمواضع اﻷربع الباقية كلها في ربع ( وماأبرئ نفسي) .

(فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب ....) آية 15 أرادوا أن يتخلصوا منه بسرعة فجاءت (فلما) ،
(ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) آية 22  حين بلغ منتهى شبابه وشدة قوته آتيناه فقها وعلما وحيث أنه غير معلوم متى بلغ أشده جاء (ولما)  (فلما رأى قميصه قد من دبر .....) آية 28 .
بعد ماسمع العزيز كلام الشاهد نظر بسرعة إلى قميص يوسف فجاءت (فلما ) .
(فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا ...) آية 31 ،
لما سمعت امرأة العزيز كلام النسوة أرسلت إليهن بسرعة لتثبت لهن أنها معذورة فيما فعلت .
(وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول ....) آية 50
ذهب إليه الرسول بسرعة ليأتي به إلى الملك فجاءت ( فلما) . (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له  منكرون ) (ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ  لكم من أبيكم ...) 59/58 ،
لما دخلوا على يوسف حدث بينهم حوار وأخبروه أن لهم أخ من أبيهم غير واضح متى أعد لهم جهازهم فجاءت (ولما) . ولما  أمرهم يوسف بإحضار  أخيهم وإن لم يأتوا به فلا كيل لهم وﻻيأتوا إليه رجعوا بسرعة إلى أبيهم فجاءت (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل ...) آية 63 . فلما رجعوا إلى أبيهم دار بينهم حوار فمتى فتحوا المتاع غير واضح فجاءت (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم....) آية 65

لما قال يوسف (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي ...) آية 93 فمتى رجعوا إلى أبيهم غير واضح ﻻسيما بعد أن عرفوا أن أمرهم سيفتضح فجاءت (ولما فصلت العير قال أبوهم ...) آية 94.
أما لما جاء البشير بالقميص جاء بسرعة فجاء (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجه فارتد بصيرا ..) آية 96 . لماذا قال (فلما أن جاء ) ولم يقل (فلما جاء) وما فائدة (أن) فائدة (أن) تعبر وتحمل الزمن الطويل الذي صبره يعقوب عليه السلام على فراق يوسف وماتحمله من ابتلاءت خلال هذه الفترة العصيبة من حياته لذلك قال (فصبر جميل) .
فلما علم يعقوب بأن يوسف حي فذهب إليه بسرعة فجاء قوله تعالى (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه ..) آية 99 .
وقس على ماسبق باقي المواضع في السورة وكذلك في سائر القرآن . هذا ماتيسر ذكره

لقوي عزيز - قوي عزيز

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إﻻ أن يقولوا ربنا الله ولوﻻ دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) آية 40 سورة الحج ، وقوله تعالى في نفس السورة (ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) آية 74 ،
وقوله تعالى( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ) سورة الحديد آية 25 ،
وقوله تعالى (كتب الله ﻷغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز)  آية 21 سورة المجادلة ،  في موضعي سورة الحج زاد اللام فقال (لقوي عزيز) ، وفي الحديد قال (قوي عزيز )  فلماذا زاد اللام في الحج عنها في الحديد والمجادلة ؟ 
من روائع البيان  القرآني مع اﻵية الثانية في سورة الحج وهي قوله تعالى (ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) آية 74 ، أي ما عظموا الله حق تعظيمه ، حيث جعلوا اﻷصنام - على حقارتها - شركاء للقوي العزيز ،
ولهذا قال (إن الله لقوي عزيز)  أي هو تعالى قادر ﻻيعجزه شئ ، غالب ﻻيغلب ، فكيف يسوون بين القوي العزيز ، والعاجز الحقير ؟!  وقد بين سبحانه حقارة مايعبدون من اﻷصنام قبل هذه اﻵية في قوله ( ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ....)اﻵية 73 أي إن هذه اﻷصنام التي عبدتموها من دون الله لن تقدر على خلق ذبابة على ضعفها ، وإن اجتمعت على ذلك ، فكيف يليق بالعاقل جعلها آلهة ؟ وعبادتها من دون الله !!! لذلك أكد (إن الله لقوي عزيز) . فسبحان من هذا كلامه !!!!

مع روائع البيان القرآني أما آية سورة الحديد في قوله (وأنزلنا الحديد) ، قال ابن كثير : أي أنه جعل الحديد رادعا لمن أبى الحق وعانده ، بعد قيام الحجة عليه ، ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة ، توحى إليه السور ، ويقارعهم بالحجة والبرهان ، فلما قامت الحجة على من خالف أمر الله ، شرع الله الهجرة ، وأمر المؤمنين بالقتال بالسيوف وضرب الرقاب ، ثم قال تعالى (إن الله قوي عزيز) أي هو قوي عزيز ، ينصر من شاء من غير احتياج منه إلى الناس ، وإنما شرع الجهاد ليبلوا بعضهم ببعض لذلك لم يؤكد (قوي ) باللام ، كذلك في موضع المجادلة ( كتب الله ﻷغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) أي قضى الله وحكم في شرعه الخالد ، أن الغلبة لدينه ورسله وعباده المؤمنين ، فهو تعالى قادر على نصر رسله وأوليائه ، غالب  على أعدائه ، ﻻيقهر وﻻيغلب ، فنصره للأوليائه قائم ﻻمحالة لذلك لم يؤكد (قوي) . فسبحان من هذا كلامه !!!!!

من روائع البيان القرآني أما في سورة الحج الموضع اﻷول فقد سبقها قوله تعالى (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله ﻻيحب كل خوان كفور) (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) 39/38 ، أي أن الله ينصر المؤمنين ويدفع عنهم بأس المشركين ، وهذه بشارة للمؤمنين بإعلائهم على الكفار وكف كيدهم عنهم ، واﻵية الثانية (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) قال ابن عباس : هذه أول آية نزلت في الجهاد ، قال المفسرون : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مشركوا يؤذونهم أذى شديدا ، وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون إليه فيقول لهم صلى الله عليه وسلم : اصبروا فإني لم أومر بقتالهم ، حتى هاجروا فأنزلت هذه اﻵية ، وهي أول آية أذن فيها بالقتال ، بعدما نهى عنه في أكثر من سبعين آية وقد أكد لهم (وإن الله على نصرهم لقدير) ، ثم قوله (الذين أخرجوا من ديارهم....) أي أخرجوا من أوطانهم ظلما وعدوانا بغير سبب موجب للإخراج غير أنهم وحدوا الله ولم يشركوا به شيئا ، وقد وعدهم الله بنصرهم (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) ، هذا قسم أي والله سينصر الله من ينصر دينه ورسوله لذلك أكد (لقوي عزيز) أي إنه تعالى قادر ﻻيعجزه شئ ، عزيز ﻻيقهره غالب وﻻ يغلبه غالب .

وبنعمت الله هم يكفرون - وبنعمت الله يكفرون

من روائع البيان القرآني قوله تعالى في سورة النحل آية  72 ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون) ،
وقوله تعالى (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون)  العنكبوت آية 67 ،
في سورة النحل قال (أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ) ، وفي سورة العنكبوت قال(أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله يكفرون) ، زاد في النحل ضمير الفصل (هم)  وقد جاء للتأكيد فقد تحدثت اﻵية عن أكثر من نعمة ، فهو تعالى بقدرته خلق لكم النساء من جنسكم وشكلكم ، ليحصل اﻻئتلاف والمودة والرحمة بينكم ،
وجعل من هؤﻻء الزوجات : اﻷوﻻد وأوﻻد اﻷوﻻد ، ورزقكم من أنواع اللذائذ ، من الثمار والحبوب والحيوان ، وهذه النعم لجميع الخلق ، أما في سورة العنكبوت فقد تحدثت اﻵية عن نعمة اﻷمن في الحرم وهي خاصة بأهل مكة فقد جعله الله حرما مصونا عن السلب والنهب ، آمنا من القتل والسبي ،  والناس حولهم يسبون ويقتلون ، فكان ضمير الفصل (هم) مناسب في سورة النحل ، أضف إلى ذلك أن سورة النحل هي سورة (النعم) ، قال القرطبي : تسمى سورة النحل (سورة النعم) لكثرة ماعدد الله فيها من نعمه على عباده .
وقد جاء في تفسير السعدي قوله : هذه السورة تسمى (سورة النعم) ، فإن الله ذكر في أولها أصول النعم وقواعدها ، وفي آخرها متمماتها ومكملاتها . وقد تكرر كلمة نعمة ومشتقاتها في السورة (9) مرات ، فكان مناسب زيادة ضمير الفصل (هم) في النحل عن العنكبوت . فكل كلمة جاءت في مكانها المناسب بها . فسبحان من هذا كلامه !!!!!!

ﻻ تبديل لكلمات الله - ﻻ تبديل لخلق الله

من روائع البيان القرآني قوله تعالى ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي اﻵخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) 64 يونس ،
وقوله ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ﻻ تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) 30 الروم ،
فما الفرق بين (ﻻ تبديل لكلمات الله) ، وبين (ﻻ تبديل لخلق الله) ؟ آية يونس جاءت في سياق الحديث عن أولياء الله وصفاتهم ، وذلك في قوله ( أﻻ إن أولياء الله ﻻخوف عليهم وﻻهم يحزنون )( الذين آمنوا وكانوا يتقون) (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي اﻵخرة ﻻتبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) ،
فكل مؤمن تقي كان لله ولي ، وقد بشرهم الله بما يسرهم في الدارين ، ففي الدنيا بالرؤية الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ، وعند اﻹحتضار تبشره الملائكة برضوان الله ورحمته ، وفي اﻵخرة بالجنة ، ومعنى (ﻻ تبديل لكلمات الله) ، أي ﻻ إخلاف لوعده ، أما في سورة الروم فكان الحديث عن الدين ، أي أخلص دينك لله ، مائلا عن كل دين باطل ، إلى الدين الحق وهو اﻹسلام ، وهو خلقة الله التي خلق الناس عليها ، وهو فطرة التوحيد ، كما في الحديث ( كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) أخرجه البخاري في التفسير 512/8 ، ومعنى (ﻻتبديل لخلق الله) ، آي ﻻ تغيير لتلك الفطرة السليمة من جهته تعالى ، قال ابن الجوزي : لفظه لفظ النفي ، ومعناه النهي ، آي ﻻتبدلوا خلق الله ، فتغيروا الناس عن فطرتهم ، التي فطرهم الله عليها ( زاد المسير 302/6)  . فأنت ترى أن كل كلمة جاءت مكانها المتاسب ، فسبحان من هذا كلامه !!!!!

وتبديل الكلمات تكرر في أكثر من آية وإليك بيانها ، قوله تعالى ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين )  اﻷنعام آية 34 ، ومعنى قوله ( ولا مبدل لكلمات الله)  قال ابن عباس ؛ أي ﻻمبدل لمواعيد الله ، وفي هذا تقوية للوعد ، وقوله تعالى في نفس السورة     (وتمت كلمت ربك صدقا وعدﻻ ﻻمبدل لكلماته وهو السميع العليم)115، أي تم كلام الله المنزل ، صدقا في اﻷخبار وعدﻻ في اﻷحكام ، (ﻻ مبدل لكلماته) أي ﻻمغير لحكمه وﻻراد لقضائه ، و
قوله تعالى (واتل ماأوحي إليك من كتاب ربك ﻻمبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا) الكهف آية 27 ، أي اقرأ ياأيها الرسول ماأوحاه إليك ربك ، من آيات الذكر الحكيم (ﻻمبدل لكلماته) أي ﻻيقدر أحد أن يغير أو يبدل كﻻم الله .
وقد انفردت سورة الروم بقوله ( ﻻتبديل لخلق الله ) .

ذلكم الله ربكم ﻻإله إلا هو خالق كل شئ - ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ﻻإله إلا هو

من روائع البيان القرآني قوله تعالى (ذلكم الله ربكم ﻻإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل)  آية 102 سورة اﻷنعام ،
وقوله تعالى (ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ﻻإله إﻻ هو فأنى تؤفكون) آية 62 سورة غافر
، في سورة اﻷنعام قدم التوحيد على الخلق ،
 وفي سورة غافر قدم الخلق على التوحيد فما سبب ذلك ؟ في سورة اﻷنعام جاء قبل اﻵية قوله تعالى (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون)
(بديع السموات واﻷرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم) 101/100 ،  فجعلوا الجن شركاء لله حيث أطاعوهم في عبادة اﻷوثان ، ونسبوا إليه تعالى البنين والبنات ، حيث قالوا : عزير ابن الله ، والملائكة بنات لله سفها وجهالة تنزه الله وتقدس عن هذه الصفات التي نسبها إليه الظالمون ، وتعالى علوا كبيرا ، فأنت ترى أن اﻵيتان تعالج قضية توحيد لذلك قدم التوحيد على الخلق ونهى اﻵية بالعبادة فقال( ذلكم الله ربكم ﻻإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه) ، أما في سورة غافر فقد جاء قبل اﻵية الحديث عن الخلق فقال تعالى (لخلق السموات واﻷرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس ﻻيعلمون) 57 ،وقوله تعالى ( الله الذي لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ...)61  فلما ذكر الخلق قدم الخلق على التوحيد فقال ( ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ﻻإله إلا هو فأنى تؤفكون) ، أي فأنى تصرفون عن عبادة الخالق المالك إلى عبادة اﻷوثان ؟ . فسبحان من هذا كلامه !!!!!!